爵
天子者，爵稱也。爵所以稱天子者何？王者、父天母地，為天之子也。故《援神契》曰：「天覆地載，謂之天子，上法斗極。」《鉤命決》曰：「天子、爵稱也。」帝王之德有優劣，所以俱稱天子者何？以其俱〔受〕命於天，而（王）〔主〕治五千里內也。《尚書》曰：「天子作民父母，以為天下王。」何以知帝亦稱天子也？以法天下也。《中候》曰：「天子臣放勛。」《書‧逸篇》曰：「厥兆天子爵。」何以言皇亦稱天子也？以其言天覆地載，俱王天下也。故《易》曰：「伏羲氏之王天下也。」
爵有五等，以法五行也。或三等者，法三光也。或法三光，或法五行何？質家者據天，故法三光。文家者據地，故法五行。《含文嘉》曰：「殷爵三等，周爵（三）〔五〕等。」各有宜也。《王制》曰：「王者之制祿爵，凡五等。謂公、侯、伯、子、男。」此〔據〕周制也。所以名之為公、侯者何？公者、通〔也〕。公正無私之意也。（候）〔侯〕者、候也。候逆順也。《春秋傳》曰：「王者之後稱公，其餘人皆千乘，象雷震百里所潤同。大國稱侯，小國稱伯、子、男也。」《王制》曰：「公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。」伯者、（百）〔長〕也。子者、孳也。孳孳無已也。男者、任也。人皆五十里。差次功德。小者不滿為附庸。附庸者、附大國以名通也。
百里兩爵，公侯共之。七十里一爵。五十里（複）〔復〕兩爵何？公者、加尊二王之後，侯者、百里之正爵。（士）〔土〕上可有次，下可有第，中央故無二。五十里有兩爵者，所以加勉進人也。小國下爵，猶有尊卑。亦以勸人也。
殷爵三等，謂公、侯、伯也。所以合子、男從伯者何？王者受命，改文從質，無虛退人之義，故上就伯也。《尚書》曰：「侯甸任衛作國伯。」謂殷也。《春秋傳》曰：「合伯、子、男以為一爵。」或曰：合從子，貴中也。以《春秋》名鄭忽，忽者、鄭伯也。此未踰年之君，當稱子，嫌為改赴。故名之也。
地有三等不變，至爵獨變何？地比爵為質，故不變。（為質故不變）。王者有改道之文，無改道之實。〔殷〕家所以令公居百里，侯居七十里，何也？封賢極於百里。其（政）〔改〕也，不可空退人，示優賢之義，欲襃尊而上之。何以知殷家侯（人）不過七十里（者）也？曰：（士上）〔土〕有三等，有百里，有七十里，有五十里。其地半者其數倍，制地之理體也，多少不相配。
公卿大夫者何謂也？內爵稱也。曰：〔為爵稱〕公卿大夫何？爵者、盡也。各量其職，盡其才也。公之為言公正無私也。卿之為言〔章也〕，章善明理也。大夫之為言大〔扶〕，扶進人者也。故《傳》曰：「進賢達能，謂之大夫也。」〔《王制》云〕：「〔上大夫卿也〕。」〔故《禮辨名記》曰〕：「士者、事也，任事之稱也。」故《傳》曰：「〔通〕古今，辯然否，謂之士。」〔何以知士非爵〕？《禮》曰：「四十強而士。」不言「爵為士。」至五十爵為大夫。（何）（何以知士非爵）。何以知卿為爵也？以大夫知卿亦爵也。何以知公為爵也？《春秋傳》曰：「諸侯四佾，諸公六佾。」合而言之，以是知公卿為爵。內爵所以三等何？亦法三光也。所以不變質文何？內者為本，故不改內也。諸侯所以無公爵者，下天子也。故《王制》曰：「上大夫，下大夫，上士，中士，下士，凡五等。」此謂諸侯臣也。大夫但有上下，〔士有上中下〕何？明卑者多也。爵皆一字也，大夫獨兩字何？《春秋傳》曰：「大夫無遂事。」以為大夫職在之適四方，受君之法，施之於民，故獨兩字下之。或曰：大夫、爵之下者也。稱大夫，明從大夫以上受下施，皆大自著也。天子之士獨稱元士何？士賤，不得體君之尊，故加元以別〔於〕諸侯之士也。《禮經》曰：「士見大夫。」諸侯之士〔也〕。《王制》曰：「王者八十一元士。」
天子爵連言天子。諸侯爵不連言王侯何？即言王侯，以王者同稱，為衰弱僣差生篡弒，猶不能為天子也。故連言天子也。或曰：王者天爵，王者不能（生）〔王〕諸侯，故不言王侯。諸侯人事自著，故不著也。
王者太子亦稱士何？舉從下升，以為人無生得貴者，莫不由士起。是以舜時稱為天子，必先試於士。《禮‧士冠經》：「天子之元子，士也。」
婦人無爵何？陰卑無外事。是以有三從之義：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故夫尊於朝，妻榮於室，隨夫之行。故《禮‧郊特牲》曰：「婦人無爵，坐以夫之齒。」《禮》曰：「生無爵，死無謚。」《春秋》錄夫人皆有謚，（夫人）何以知〔夫人〕非爵也？《論語》曰：「邦君之妻，君稱之曰夫人，國人稱之曰君夫人。」即令是爵，君稱之與國人稱之不當異也。
庶人稱匹夫者，匹、偶也。與其妻為偶，陰陽相成之義也。一夫一婦成一室。明君人者，不當使男女有過時無匹偶也。《論語》曰：「匹夫匹婦之為諒也。」
爵人於朝者，示不私人以官，與眾共之義也。封諸侯於廟者，示不自專也。明法度皆祖之制也，舉事必告焉。《王制》曰：「爵人於朝，與眾共之也。」《詩》云：「王命卿士，南仲太祖。」《禮‧祭統》曰：古者明君爵有德，必於太祖。君降立於阼階南面向，所命北向，（央）〔史〕由君右執策命之。
大夫功成未封而死，不得追爵賜之者，以其未當股肱也。《春秋‧穀梁傳》曰：「追賜死者，非禮也。」《王制》曰：「葬從死者，祭從生者。」所以追孝繼養也。葬從死者何？子無爵父之義也。《禮‧中庸記》曰：「父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。子為大夫，父為士，祭以大夫，葬以士」也。
父在稱世子何？繫於君也。父沒稱子某者何？屈於尸柩也。既葬稱（小）子者。即尊之漸也。踰年稱公者，緣〔臣〕民之心不可一日無君也。緣終始之義，一年不可有二君（也）。故踰年即位，所以繫民臣之心〔也〕。〔三年〕然後〔受〕爵者，緣孝子之心，未忍安吉〔也〕。故《春秋》魯僖公三十三年十二月乙巳，〔公〕薨于小寢。文公元年春王正月，公即位。四月丁巳，葬我君僖公。《韓詩內傳》曰：「諸侯世子三年喪畢，上受爵命於天子。所以名之為世子何？言欲其世世不絕也。」何以知天子〔之〕子亦稱世子也？《春秋傳》曰：「公會〔王〕世子于首止。」〔是也〕。或曰：〔何以知〕天子之子〔亦〕稱太子。《尚書〔傳〕》曰：「太子發升于舟」〔是〕也。或曰：諸侯之〔子〕稱代子。則《〔春秋〕傳》曰：「晉有太子申生。」「鄭有太子華。」「齊有太子光。」由是觀之，周制：太子、代子亦不定也。漢制：天子稱皇帝。其嫡嗣稱皇太子，諸侯王之嫡稱代子，後代咸因之〔《中候》曰〕：「〔廢考〕，〔立發為太子〕。」〔明文王時稱太子也〕。世子三年喪畢，必上受爵命於天子何？明爵（土）者天子之〔所〕有也，臣無自爵之義。童子〔亦〕當受（父）爵命〔者〕，使大夫就其國命之。明王者不與童子為禮也。以《春秋》魯成公幼少，與諸侯會，公不見之，《經》不以〔為〕魯恥。明不與童子為禮也。世子上受爵命，衣士服何？謙不敢自專也。故《詩》曰「𩎟韐有赩」，〔謂〕世子始行也。
天子大斂之後稱王者，明士不可一日無君也。故《尚書》曰：「王麻冕黼裳。」此斂之後也。何以知王從死後加王也？以《尚書》言迎子（劉）〔釗〕，不言迎王〔也〕。王者既殯而即繼體之位何？緣民臣之心不可一日無君〔也〕。故先君不可得見，則後君繼體矣。〔故〕《尚書》曰：「〔王〕再拜興對」，「乃受銅」。明為繼體君也。緣（始終）〔終始〕之義，一年不可有二君（也）。故《尚書》曰：「王釋冕喪服。」吉冕〔服〕受銅，稱王以接諸侯。明己繼體為君也。釋冕藏銅反喪〔服〕，明未稱王以統事也。不〔可〕曠年無君，故逾年乃即位改元。（名元）〔元以名〕年，年以紀事，君名其事矣，而未發號令也。何以（言）〔知〕踰年即位（謂）改元（位）〔也〕？《春秋傳》曰：「以諸侯踰年即位，亦知天子踰年即位也。」《春秋》曰：「元年春王正月，公即位。」改元位也。王者改元年，即事天地。諸侯改元，即事社稷。《王制》曰：「夫喪三年不祭，唯祭天地社稷，為越紼而行事。」《春秋傳》曰：「天子三年然後稱王者，謂稱王統事發號令也。」《尚書》曰：「高宗諒陰三年。」是也。《論語》〔曰〕：「君薨，百官摠己聽於冢宰三年。」緣孝子之心，則三年不當也。故三年除喪，乃即位統事，（即位）踐祚為主，南面朝臣下，稱王以發號令也。故天子諸侯凡三年即位，終始之義乃備，所以諒陰三年，卒孝子之道。故《論語》曰：「古之人皆然，君薨，百官總己聽於冢宰三年。」所以聽於冢宰三年者何？以為冢宰職在制國之用，是以由之也。故《王制》曰：「大冢宰制國用。」所以名之為冢宰何？冢者、大也。宰者、制也。大制事也。故《王度記》曰：「天子冢宰一人，爵祿如天子之大夫。」或曰冢宰視卿，《周官》所云也。