禮樂
〔禮樂者〕，〔何謂也〕？〔禮之為言履也〕。〔可履踐而行〕。〔樂者、樂也〕。〔君子樂得其道〕，〔小人樂得其欲〕。王者所以盛禮樂何？節文之喜怒。樂以象天，禮以法地。人無不含天地之氣，有五常之性者。故樂所以蕩滌，反其邪惡也。禮所〔以〕防淫佚、節其侈靡也。故《孝經》曰：「安上治民，莫善於禮。」「移風易俗，莫善於樂。」子曰：「樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬。〔在〕族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順。在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者、所以崇和順，比物飾節，節奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也。是先王立樂之意也。故聽其雅頌之聲，志意得廣焉。執干戚，習俯仰屈信，容貌得齊焉。〔行〕其（惙）〔綴〕兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。故樂者、天地之命，中和之紀，人情之所不能免焉也。夫樂者、先王之所以飾喜也。軍族鈇鉞，所以飾怒也。故先王之喜怒，皆得其齊焉。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道，禮樂可謂盛矣。」聞角聲，莫不惻隱而慈者；聞徵聲，莫不喜養好施者；聞（啇）〔商〕聲，莫不剛斷而立事者；聞羽聲，莫不深思而遠慮者；聞宮聲，莫不溫潤而寬和者也。禮所揖讓何？所以尊人自損也。〔揖讓則〕不爭。《論語》曰：「揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」故「君使臣以禮，臣事君以忠。」「謙謙君子，利涉大川。」以貴下賤，大得民也。屈己敬人，君子之心。故孔子曰：「為禮不敬，吾何以觀之哉？」夫禮者，陰陽之際也，百事之會也，所以尊天地，儐鬼神，序上下，正人道也。樂所以必歌者何？夫歌者、口言之也。中心喜樂，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之。故《尚書》曰：「前歌後舞，假于上下。」禮貴忠何？禮者、盛不足，節有餘。使豐年不奢，凶年不儉，富貧不相懸也。樂尚雅〔何〕？雅者、古正也，所以遠鄭聲也。孔子曰「鄭聲淫」何？鄭國土地民人，山居谷浴，男女錯雜，為鄭聲以相悅懌，故邪僻，聲皆淫色之聲也。
太平乃制禮作樂何？夫禮樂、所以防奢淫。天下人民飢寒，何樂之（乎）〔防〕？功成作樂，治定制禮。樂言作，禮言制何？樂者、陽也，（陽）〔動〕〔作〕倡始，故言作〔也〕；禮者、陰也，（陰）〔繫〕制（度）於陽，故言制〔也〕。樂象陽，禮法陰也。
王者始起，何用正民？以為且用先王之禮樂，天下太平，乃更制作焉。《書》曰：「肇（修）〔稱〕（殷）殷禮，祀新邑。」此言太平去殷禮。《春秋傳》曰：「（昌）〔曷〕（何）為不修乎近而修乎遠？同己也。可因先以太平也。」必復更制者，示不襲也。又天下樂之者，樂者、所以象德表功〔而〕殊名〔也〕。《禮記》曰：「黃帝樂曰《咸池》，顓頊樂曰《六莖》，帝嚳樂曰《五英》，堯樂曰《大章》，舜樂曰《簫韶》，禹樂曰《大夏》，湯樂曰《大護》，周樂曰《大武象》，周公之樂曰《酌》，合曰《大武》。」黃帝曰《咸池》者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所載，咸蒙德施也。顓頊曰《六莖》者，言和律曆以調陰陽。莖者、著萬物也。帝嚳曰《五英》者，言能調和五聲，以養萬物，調其英華也。堯曰《大章》〔者〕，大明天地人之道也。舜曰《簫韶》者，舜能繼堯之道也。禹曰《大夏》者，言禹能順二聖之道而行之，故曰《大夏》也。湯曰《大護》者，言湯承衰，能護民之急也。周公曰《酌》（合）者，言周公輔成王，能斟酌文、武之道而成之也。武王曰《象》者，象太平而作樂，示已太平也。合曰《大武》者，天下始樂周之征伐行武，故詩人歌之：「王赫斯怒，爰整其旅。」當此之時，天下樂文王之怒以定天下，故樂其武也。周室中制《象》（湯）樂何？殷紂為惡日久，其惡最甚，斮涉刳胎，殘賊天下。武王起兵，前歌後儛，剋殷之後，民人大喜，故中作所以節喜盛。
天子八佾，諸侯四佾，所以別尊卑。樂者、陽也。故以陰數，法八風、六律、四時也。八風、六律者，天氣也。助天地成萬物者也。亦猶樂所以順氣變化，萬民成其性命也。故《春秋‧公羊傳》曰：「天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾。」《詩》曰：「大夫士琴瑟御。」八佾者、何謂也？佾者、列也。以八人為行列，八八六十四人也。諸公六六為行，諸侯四四為行。諸公謂三公二王後，大夫士北面之臣，非專事子民者也，故但琴瑟而已。
王者有六樂者，貴（公）〔功〕美德也。所以作供養。〔謂〕傾先王之樂，明有法，示亡其本，興己所（以）自作樂，明作己也。
（樂）所以作四夷之樂何？德廣及之也。《易》曰：「先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」《詩》云：「奏鼓簡簡，衎我烈祖。」《樂元語》曰：「受命而六樂，樂先王之樂，明有法也。（與）〔興〕其所自作，明有制。興四夷之樂，明德廣及之也。故南夷之樂曰《兜》，西夷之樂曰《禁》，北夷之樂曰《昧》，東夷之樂曰《離》。合（觀）〔歡〕之樂儛於堂，四夷之樂陳於右，先王所以得之順命重始也。」〔王者之樂有先後者各尚其德也〕。此言以（人）〔文〕得之先以文，謂持羽毛儛也。以武得之〔先以武〕，〔謂〕持干戚儛也。《樂元語》曰：「東夷之樂持矛舞，助時生也。南夷之樂持羽舞，助時養也。西夷之樂持戟舞，助時煞也。北夷之樂持干舞，助時藏也。」誰制夷狄之樂？以為先聖王也？先王（惟）〔推〕行道德，和調陰陽，覆被夷狄。故夷狄安樂，來朝中國，於是作樂樂之。《南》之為言任也，任養萬物。《味》之為言昧也。《昧》者、萬物（老衰）〔衰老〕，〔取晦昧之義也〕。《禁》者、萬物禁藏。《侏離》者、萬物微離地而生。一說：東方持矛，南方歌，西方戚，北方擊金。夷狄質，不如中國（中國）文（章），但隨物名之耳，故百王不易。
（戚二）〔王〕者制夷狄樂，不制夷狄禮何？以為禮者，身當履而行也。夷狄之人，不能行禮。樂者、聖人作為以樂之耳。故有夷狄樂也。（殊）〔誰〕為舞者？以為使中國〔之〕人，何以言之？夷狄之人禮不備，恐有過誤也。作之門外者何？夷在外，故就之也。夷狄無禮義，故不在內。《明堂記》曰：「九夷之國，（在）東門之外。」所以知不在門內也。《明堂記》曰：「（禹）納（蠻夷）〔夷蠻〕之樂於太廟。」言納、明有入也。曰四夷之樂者，何謂也？以為四夷外無禮義之國，數夷狄者從東，故舉本以為之摠名也。言夷狄者，舉終始也。言蠻、舉遠也。言貉，舉惡也。則別之。東方為九夷，南方為八蠻，西方為六戎，北方為五狄。故《曾子問》曰：「九夷、八蠻、六戎、五狄，百姓之難至者也。」何以知夷在東方？《禮‧王制》曰：「東方曰夷，被髮文身。」又曰：「南方曰蠻，雕題交趾。西方曰戎，被髮衣皮。北方曰狄，衣羽毛，（宂）〔穴〕居。」東所以九何？蓋來（者過）〔過者〕〔九〕，九之為言究也。德徧究，故應德而來亦九也。非故為之，道自然也。何以名為夷蠻？曰：聖人本不治外國。非為制名也，因其國名而言之耳。一說曰：名其短而為之制名也。夷者、僔（狄）〔夷〕無禮義。東方者、少陽易化，故取名也。北方太陰，鄙郄，故少（蠻蟲）難化。〔蠻者〕、執心違邪。戎者、強惡也。狄者、易也，〔言〕辟易無別也。
歌者在堂上，舞在堂下何？歌者象德，舞者象〔功〕，君子上德而下功。《郊特牲》曰：「歌者在上。」《論語》曰：「季氏八佾舞於庭。」《書》〔曰〕：「下管鞀鼓。」「笙鏞以間。」
降神之樂在上何？為鬼神舉〔也〕。故《書》曰：「戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。」（何）〔所〕以用鳴球搏拊者何？鬼神清虛，貴淨，賤鏗鏘也。故《尚書大傳》曰：「搏拊鼓，（振）〔裝〕以（秉）〔穅〕。琴瑟練絲朱絃。」鳴者、貴玉聲也。
王者食所以有樂何？樂食天下之太平，富積之饒也。明天子至尊，非功不食，非德不飽。故《傳》曰：「天子食，時舉樂。」王者所以日〔四〕食者何？明有四方之物，食四時之功也。四方不平，四時不順，有徹樂之法焉。所以明至尊、著法戒也。王〔者〕平居中央，制御四方。平旦食，少陽之始也。晝食，太陽之始也。晡食，少陰之始也。暮食，太陰之始也。《論語》曰：「亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。」諸侯三飯，卿大夫再飯，尊卑之差也。《弟子職》〔曰〕：「暮食（士）（偃）〔復〕禮。」士也。食力無數。庶人職在耕桑，戮力勞役，飢即食，飽即作，故無數。
聲〔音〕者、何謂？聲〔者〕、鳴也，聞其聲即知其所生；音者、飲也，言其剛柔清濁、和而相飲也。《尚書》曰：「予欲聞六律、五聲、八音。」五聲者，何謂也？宮、（啇）〔商〕、角、徵、羽。土謂宮，金謂（啇）〔商〕，木謂角，火謂徵，水謂羽。《月令》曰：「盛德在木。」「其音角。」又曰：「盛德在火。」「其音徵。」「盛德在金。」「其音（啇）〔商〕。」「盛德在水。」「其音羽。」所以名之為〔角者何〕？角者、躍也，陽氣動躍。徵者、止也，陽氣止。（啇）〔商〕者、張也，陰氣開張，陽氣始降也。羽者、紆也，陰氣在上，陽氣在下。宮者、容也，含也。含容四時者也。八音者、何謂也？《樂記》曰：「土曰塤，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，絲曰絃，石曰磬，金曰鐘，木曰柷敔。」此謂八音也。法《易》八卦也，萬物之數也。八音、萬物之聲也。所以用八音何？天子承繼萬物，當知其數；既得其數，當知其聲，即思其形。如此，蜎飛蠕動無不樂其音者，至德之道也。天子樂之，故樂用八音。《樂記》曰：「壎、《坎》音也，管、《艮》音也，鼓、《震》音也，絃、《離》音也，鐘、《兌》音也，柷敔、《乾》音也。」壎在十一月，壎之為言勳〔也〕。陽氣於黃泉之下勳蒸而萌。匏之言施也。在十二月，萬物始施而（勞）〔牙〕。笙者、太蔟之氣〔也〕，象萬物之生〔也〕，故曰笙。有七正之節焉，有六合之和焉，天下樂之，故謂之笙。鼓、《震》音，煩氣也。萬物憤懣震動而（生）〔出〕，雷以動之，溫以煖之，風以散之，雨以濡之。奮至德之聲，感和平之氣也。同聲相應，同氣相求，神明報應，天地祐之，其本乃在萬物之始耶？故謂〔之〕鼓也。鞀者、《震》之氣也。上應卯星，以通王道，故謂之鞀也。簫者、中〔呂〕之氣〔也〕。萬物生於無聲，見於無形，（僇）〔勠〕也，（簫）〔肅〕也，故謂之簫。簫者、以祿為本，言承天繼物為民本，人力加，地道化，然後萬物戮也，故謂之簫也。瑟者、嗇也，閑也。所以懲（忽）〔忿〕〔窒欲、正人之德也〕。〔故曰〕：〔瑟有君父之節〕，〔臣子法〕宮商角則（宜）君父有節，臣子有義，然後四時和。四時和然後萬物生。故謂之瑟也。琴者、禁也，所以禁止淫邪、正人心也。磬者、夷則之氣也，象萬物之（盛）〔成〕也。其氣磬。故曰：磬有貴賤焉，有親踈焉，有長幼焉。朝廷之禮，貴不讓賤，所以有尊卑也。鄉黨之禮，長不讓幼，所以明有年也。宗廟之禮，親不讓踈，所以有親也。此三者行，然後王道得；王道得，然後萬物成，天下樂〔之〕，〔故樂〕用磬也。鐘之為言動也。陰氣用事，萬物動成。鐘為氣，用金聲也。鎛者、時之氣聲也，節度之所生也。君臣有節度則萬物昌，無節度則萬物亡。亡與昌正相迫，故謂之鎛。柷敔者，終始之聲，萬物之所生也。陰陽順而復，故曰柷。承順天地，序迎萬物，天下樂之，故樂用柷。柷、始也。敔、終也。一說：笙、柷、鼓、簫、（瑟）〔琴〕、塤、鐘、磬也，如其次。笙在北方，柷在東北方，鼓在東方，〔簫在東南方〕，琴在南方，塤在西南方，鐘在西方，磬在〔西〕北方。聲五、音八何？聲為本，出於五行；音而末，象八風。故《樂記》曰：「聲成文謂之音，知音而樂之謂之樂」也。
問曰：異說並行，則弟子疑焉。孔子有言：「吾聞擇其善者而從之。多見而志之也。知之次也。」「文、武之道，未墜於地。」「天之將喪斯文也。」「樂亦在其中矣。」聖人之道，猶有文質，所以據其說、述所聞者，亦各傳其所受而已。