辟雍
古者所以年十五入太學何？以為八歲毀齒，始有識知，入學學書計。七八十五，陰陽備，故十五成童志明，入太學，學經術。學之為言覺也。〔以覺〕悟所不知也。故學以治性，慮以變情。故玉不琢不成器，人不學不知道。子夏曰：「百工居肆以致其事，君子學以致其道。」故《〔曲〕禮》曰：「十年曰幼，學。」《論語》曰：「吾十有五而志於學，三十而立。」又〔曰〕：「生而知之者，上也；學而知之者，次也。」是以雖有自然之性，必立師傅焉。《論語讖》曰：「五帝立師，三王制之。」《傳》曰：「黃帝師力牧，帝顓頊師綠圖，帝嚳師赤松子，帝堯師務成子，帝舜師尹壽，禹師國先生，湯師伊尹，文王師呂望，武王師尚父，周公師虢叔，孔子師老聃。」天子〔之〕太子，諸侯〔之〕世子，皆就師於外〔者〕。尊師重先生之道也。〔故〕《〔曲〕禮》曰：「〔聞〕有來學者，無往教者也。」《易》曰：「匪我求童蒙，童蒙求我。」《（主）〔王〕制》曰：「小學在公宮南之左，太學在郊。」又曰：「天子太子，群后之太子，公卿大夫之元士嫡子，皆造焉。」〔小學〕、〔經藝之宮也〕，〔大學者〕、〔辟雍鄉射之宮〕。
父所以不自教子何？為（世）〔渫〕瀆也。又授之道當極說陰陽夫婦變化之事，不可父子相教也。
師弟子之道有三。《論語》曰「朋友自遠方來。」朋友之道也。又曰：「回也視予猶父也。」父子之道〔也〕。以君臣之義教之，君臣之道也。
天子立辟雍何？所以行禮樂、宣德化也。辟者、璧也，象璧圓又以法天。（於）雍〔者〕、〔雍之以〕水，側象教化流行也。辟之為言積也，積天下之道德也。雍之為言壅也，壅天下之殘賊，故謂之辟雍也。《王制》曰：「天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。」外圓者、欲使觀之平均也。又欲言外圓內方，明德當圓，行當方也。不言圓辟何？又圓於辟何？以知其圓也，以其言辟也。何以知有（外）〔水〕也？又《詩》云：「思樂泮水，薄采其荇。」《詩訓》曰：「水圓如璧。」諸侯曰泮宮者，半於天子宮也。明尊卑有差，所化少也。半者、象璜也，獨南面禮儀之方有水耳。其餘壅之言垣，宮名之別尊卑也。明不得化四方也。不曰泮雍何？嫌但半天子制度也。《詩》云：「穆穆魯侯，克明其德，既作泮宮，淮夷攸服。」
鄉曰庠，里曰序。庠者、庠禮義也，序者、序長幼也。《禮‧五帝記》曰：「帝庠序之學，則父子有親，長幼有序，善如爾舍，明令必次外，然後前民者也。未見於仁，故立庠序以導之也。」〔古之〕教民者，〔里〕皆〔有師〕，里中之老而有道德者為〔里〕右師，〔其次為左師〕，教里中之子弟以道藝、孝悌行義，立五帝之德。朝則坐於里之門，弟子皆出就農而（復）〔後〕罷。〔夕〕（示）〔亦〕如之，皆入而（復）〔後〕罷。其有出入不時，早晏不節，有過，故使語之，言心無由生也。若既收藏，皆入教學。立春而就事，其有賢才美質（如）〔知〕學者，足以聞其心。頑鈍之民，亦足以別於禽獸而知人倫。故無不教之民。孔子曰：「以不教民戰，是謂棄之。」明無不教民也。
天子所以有靈臺者何？所以考天人之心，察陰陽之會，揆星（度）〔辰〕之證驗，為萬物獲福〔於〕無方之元。《詩》云：「經始靈臺。」天子立明堂者，所以通神靈，感天地，正四時，出教化，宗有德，章有道，顯有能，褒有行者也。明堂上圓下方，八窗四闥，布政之宮，在國之陽。上圓法天，下方法地，八窗象八風，四闥法四時，九室法九州，十二（坐）〔堂〕法十二月，三十六戶〔法〕三十六（兩）〔雨〕，七十二牖法七十二風。