考黜
諸侯所以考黜何？王者所以勉賢抑惡，重民之至也。《尚書》曰：「三載考績，三考黜陟。」
禮記九錫，車馬、衣服、樂〔則〕、朱戶、納陛、虎賁、鈇鉞、弓矢、秬鬯，皆隨其德，可行而賜（車馬）。能安民者賜〔車馬〕，〔能富民者賜〕衣服，能使民和樂者賜以樂〔則〕，民眾多者賜以朱戶，能進善者賜以納陛，能退惡者賜以虎賁，能誅有罪者賜以鈇鉞，能征不義者賜以弓矢，孝道備者賜以秬鬯。以先後與施行之次自不相踰，相為本末然。安民然後富（貴）〔足〕，〔富足〕而後樂，樂而後眾，乃多賢，〔多〕賢乃能進善，進善乃能退惡，退惡乃能斷刑。內能正己，外能正人，內外行備，孝道乃生。能安民，故賜車馬，以著其功德，安其身。能使人富足衣食，倉廩實，故賜衣服以彰其體。能使民和樂，故賜之樂〔則〕以事其先也。《禮》曰：「夫賜樂者，（不）得以時王之樂事其宗廟也。」朱盛色，戶所以紀民數也。故民眾多賜朱戶也。古者人君下賢，降階一等而禮之，故進賢賜之納陛以優之也。既能進善，當能戒惡，故賜虎賁。虎賁者、所以戒不虞而距惡。距惡當斷刑，故賜之鈇鉞，鈇鉞、所以斷大刑。刑罰既中，則能征不義。故賜〔之〕弓矢，弓矢、所以征不義，伐無道也。圭瓚秬鬯，宗廟之盛禮。故孝道備而賜之秬鬯，所以極著孝道。孝道純備，故內和外榮，玉以象德，金以配情，芬香條鬯，以通神靈。玉飾其本，君子之性；金飾其中，君子之道。君子有黃中通理之道美素德。金者、精和之至也，玉者、德美之至也，鬯者、芬香之至也。君子有玉瓚秬鬯（乎車）者以配道德也。其至矣，合天下之極美以通其志也，其唯玉瓚秬鬯乎？車者、謂有赤有青之蓋，朱輪，特能居前，左右寢（米庶）〔麋〕也。以其進止有節，德綏民，路車乘馬以安其身。言成章，行成規，卷龍之衣服表顯其德。長於教誨，內懷至仁，則賜時王樂以化其民。尊賢達德，動作有禮，賜之納陛以安其體。居處修治，房內節，男女時配，貴賤有別，則賜朱戶以明其德列。威武有矜，嚴仁堅強，賜以虎賁，以備非常。喜怒有節，誅伐刑，賜以鈇鉞，使得專殺。好惡無私，執義不傾，賜以弓矢，使得專征。孝道之美，百行之本也。故賜以玉瓚，得專為賜也。故《王制》曰：「賜之弓矢，然後專殺。」又曰：「賜圭瓚然後為暢，未賜者，資暢於天子。」《王度記》曰：「天子鬯，諸侯薰，大夫芑蘭，士蒹，庶人艾。」車馬、衣服、樂〔則〕三等者賜與其物。《禮》：「天子賜（諸）侯（民）〔氏〕（服車）〔車服〕，路先設，路下四惡之。」又曰：「諸公奉（選）〔篋〕服。」《王制》曰：「天子賜諸侯樂則以柷將之。」《詩》曰：「君子來朝，何錫與之？雖無與之，路車乘馬。又何以與之？玄袞及黼。」《書》曰：「明試以功，車服以庸。」朱戶、納陛、虎賁者，皆與之制度，而鈇鉞、弓矢、玉鑽，皆與之物，各因其宜也。秬者，黑黍，一稃二米。鬯者、以百草之香鬱金合而釀之，成為鬯。陽達於墻屋，〔陰〕入于淵泉，所以灌地降神也。玉瓚者、器名也，所以灌鬯之器也。以圭飾其柄，灌鬯貴玉（器）〔氣〕也。
所以三歲一考績何？三年有成，故於是賞有功，黜不肖。《尚書》曰：「三載考績，三考黜陟。」何以知始考輒黜之？《尚書》曰：「三年一考，少黜以地。」《書》所言「三考黜〔陟〕」者，謂爵土異也。小國考之有功，增土進爵，後考無功削黜，後考有功，上而賜之矣。五十里不過五賜而進爵土，七十里不過七賜而進爵土。能有小大，行有進退也。一說：盛德始封百里者，賜三等，得征伐，專殺，斷獄。七十里伯始封，賜二等，至虎賁百人。後有功，賜弓矢。復有功，賜秬鬯，增爵為侯，益土百里。復有功，入為三公。五十里子男始封，賜一等，至樂〔則〕。復有功，稍賜至虎賁，增爵為伯。復有功，稍賜至秬鬯，增爵為侯。未賜鈇鉞者，從大國連率方伯而斷獄。受命之（五）〔王〕，致太平之主，美群臣上下之功，故盡封之。及中興征伐，大功皆封，所以（著）〔褒〕大功〔也〕。盛德之士亦封之，所以尊有德也。以德封者必試之（必）〔為〕附庸三年，有功，因而封〔之〕五十里。元士有功者亦為附庸，世其位。大夫有功成封五十里，卿功成封七十里，公功成封百里。士有功德，遷為大夫。大夫有功德，遷為卿。卿有功德，遷為公。故爵主有德，封主有功也。諸侯有九賜習其賜者何？子之能否，未可知也。或曰得之，但未得行其習以專也。三年有功，則皆得用之矣。二考無功，則削其地而賜自并（知）〔之〕，明本非其身所得也。身得之者得以賜，當稍黜之。爵所以封賢也。三公功成當封而死，得立其子為附庸。賢者之體，能有一也，不二矣。一削為七十里侯，再削為七十里伯，三削為寄公。七十里伯，一削為五十里伯，（一）〔二〕削為五十里子，三削地盡。五十里子，一削為三十里子，再削為三十里男，三削地盡。五十里男，一削為三十里男，再削為三十里附庸，三削爵盡。所以至三削何？禮成於三，三三而不改，雖（反）〔百〕無益也。《尚書》曰：「三考黜陟。」先削地、後黜爵者何？爵者、尊號也，地者、人所任也。今不能治廣土眾民，故先削其土地也。故《王制》曰：「宗廟有不順者，君黜以爵。」「山川神祇有不舉者，君削以地。」明爵土不相隨也。或曰：惡人貪（狼）〔狠〕重土，故先削其所重者以懼之也。諸侯始封，爵土相隨者何？君子重德薄刑，賞疑從重。《詩》云：「三曰叔父，建爾元子，俾侯于魯。」
君幼稚，唯考不黜者何？君子不備責童子也。禮八十〔九十〕曰耄，（九十）〔七年〕曰悼。悼與耄，雖有罪不加刑焉。二王後不貶黜者何？尊賓客，重先王也。以其（當）〔尚〕公也。罪惡足以絕之即絕，更立其次。周公誅祿甫，立微子。妻父母不削，己昆弟削而不黜何？非以賢能得之也。至於老小，但令得大夫受其罪而已。諸侯喑聾跛躄惡疾不免黜者何？尊人君也。《春秋》曰：「甲戌己丑，陳侯鮑卒。」《傳》曰：「甲戌之日亡，己丑之〔日〕死而得。」有狂易之病，蜚亡而死，由不絕也。世子有惡疾廢者何？以其不可承先祖也。故《春秋傳》曰：「兄（弟）何以不立？〔有〕疾也。何疾〔爾〕？惡疾也。」