三教



王者設三教〔者〕何?承衰救弊,欲民反正道也。三正之有失,故(正)〔立〕三教以相指受。夏人之王教以忠,其失野,救野之失莫如敬。殷人之王教以敬,其失鬼,救鬼之失莫如文。周人之王教以文,其失薄,救薄之失莫如忠。繼周尚黑,制與夏同。三者如順連環,周則復始,窮則反本。
《樂稽(熠)〔耀〕嘉》曰:「顏回問三教變,虞夏何如?」曰:「教者、所以追補敗政,靡弊溷濁,謂之治也。舜之承堯無為易也。」或曰:三教改易,夏后氏始。高宗亦承弊,所以不改教何?明子無改父之道也。何言知高宗不改之?以周之教承以文也。三教所以先忠者,行之本也。三教一體而分,不可單行,顧王者行之有先後。何以言三教並施?不可單行也?以忠、敬、文無可去者也。
教所以三何?法天、地、人。內忠,外敬,文飾之,故三而備也。即法天、地、人各何施?忠法人,敬法地,文法天。人道主忠,人以至道教人,忠之至也。人以忠教,故忠為人教也。地道謙卑,天之所生,地敬養之,以敬為地教也。
教者、何謂也?教者、效也。上為之,下效之。民有質朴,不教不成。故《孝經》曰:「先王見教之可以化民。」《論語》曰:「不教民戰,是謂棄之。」《尚書》曰:「以教祗德。」《詩》云:「爾之教矣,欲民斯效。」
忠形於悃誠故失野,敬形於祭祀故失鬼,文形於飾皃故失薄。
夏后氏用明器,殷人用祭器,周人兼用之。何謂?曰:夏后氏教以忠,故先明器,以奪孝子之心也。殷人教以敬,故先祭器,敬之至也。周人教以文,故兼用之,周人意至文也。孔子曰:「之死而致死之,不仁而不可為也。之死而致生之,不知而不可為也。」故有死道焉,以奪孝子之心也。有生道焉,使人勿倍也。「故竹器不成用,木器不成斲,瓦器不成沫,琴瑟張而不平,竽笙備而不和,有鍾磬而無簨虡。」縣示備物而不可用也。孔子曰:「為明器者善,為俑者不仁。」「塗車(羞)〔芻〕靈,自古有之。」言今古皆然也。