崩薨



《書》曰:「成王崩。」天子(穪)〔稱〕崩何?別尊卑,異生死也。天子曰崩,大尊像,崩之為言崩伏強,天下撫擊失神明,黎庶殞涕,海內悲涼。諸侯曰薨。國失陽,薨之言奄也,奄然亡也。大夫曰卒。精熠終卒。卒之為言終於(國)〔邦〕也。士曰不祿,失其忠節,不忠,終君之(綠)〔祿〕,(綠)〔祿〕之言消也,身消名彰。庶人曰死。魂〔魄〕去亡。死之為言澌,精氣窮也。崩薨紀於國何?以為有尊卑之禮,謚號之制即有矣。禮始於黃帝,至堯、舜而備。《易》言(復)〔沒〕者,據(遂)〔遠〕也。《書》〔言〕殂落死者矣。各自見義。堯皆憯痛之,舜見終各一也。
喪者、何謂也?喪者、亡〔也〕。人死謂之喪〔何〕?言其〔喪〕亡,不可復得見也。不直言〔死〕,〔稱〕喪〔者〕何?為孝子〔之〕心不忍言〔也〕。《尚書》曰:「武王既喪。」《喪〔禮〕(終)〔經〕》曰:「死為適室。」知據死者稱喪也。生者喪痛之亦稱喪。《禮》曰:「喪服斬衰。」《易》曰:「不封不樹,喪期無數。」《孝經》曰:「孝子之喪親也。」是施生者也。天子下至庶人,俱言喪何?欲言身體髮膚俱受之父母,其痛一也。
天子崩,訃告諸侯何?緣臣子喪君,哀痛憤懣,無能不告語人者也。諸侯欲聞之,又當持土地所出以供喪事。故《禮》曰:「天子崩,遣使者訃諸侯。」
王者崩,諸侯悉奔喪何?臣子悲哀慟怛,莫不欲觀君父之棺柩,盡悲哀者也。又為天子守蕃,不可頓空也。故分為三部,有始死先奔者,有得中來盡其哀者,有得會喪奉送君者。(十)〔七〕月之間,諸侯有在京師親供臣子之事者,(也)〔有〕號泣(非)〔悲〕哀奔走道路者,有居其國哭痛思慕,竭盡所供以助喪事者。是四海之內咸悲,臣下若喪考妣之義也。葬有會者,親踈遠近盡至,親親之義也。童〔子〕諸侯不朝而來奔喪者何?明臣子於其君父非有老少也。亦因喪質,無般旋之禮,但盡悲哀而已。
臣死,亦赴告於君何?此君哀痛於臣子也。欲聞之加賻賵之禮。故《春秋》曰「蔡侯考父卒。」《傳》曰:「卒赴而葬,禮也。」
諸侯薨,赴告鄰國何?緣鄰國欲有禮也。《春秋傳》曰:「桓母喪,告於諸侯。」桓母賤,尚告於諸侯,諸侯薨,告鄰國明矣。
諸侯夫人薨,告天子者,不敢自廢政事,天子亦欲知之,當有禮也。《春秋》曰「天(子)〔王〕使宰喧來歸惠公、仲子之賵。」譏「不及事」。仲子者、魯君之貴妾也,何況於夫人乎?
諸侯薨,使臣歸瑞珪於天子〔者〕何?諸侯以瑞珪為信,今死矣,嗣子諒闇三年之後,當乃更爵命,故歸之,推讓之義也。《禮》曰:「諸侯薨,使臣歸瑞珪於天子。」
天子聞諸侯薨,哭之何?慘怛發中,哀痛之至也。使大夫(吊)〔弔〕之,追遠重終之義也。故《禮‧檀弓》曰:「天子哭諸侯,爵弁純衣。」又曰:「遣大夫(吊)〔弔〕,(謂)〔詞〕曰:『皇天降災,子遭離之難。嗚呼哀哉!大王使臣某(吊)〔弔〕。』」
臣子死,君往(吊)〔弔〕之何?親與之共治民,恩深義重厚,欲躬見之。故《禮‧雜記》曰:君(吊)〔弔〕臣,主人待于門外,見馬首不哭。君至,主人先入,君升自阼階西向哭。(王)〔主〕人居中庭,從哭。或曰:大夫疾,君問之無數。士疾,(二)〔一〕問之而〔已〕。大夫卒,比葬不食肉,比卒哭不舉樂。士比殯不舉樂。玄冠不以(吊)〔弔〕者,不以吉服臨人凶,示助哀也。《論語》曰:「羔裘玄冠不以(吊)〔弔〕。」
崩薨三日乃小斂何?奪孝子之恩以漸也。一日之時,屬纊於口上以候絕氣。二日之時,尚冀其生。三日之時,魂氣不還,終不可柰何。故《禮‧士喪經》曰:「御者四人皆坐,持禮屬纊,以候絕氣。」《禮》曰:「天子諸侯三日小斂,大夫士二日小斂。」屬纊於口者,孝子欲生其親也。人死必沐浴於中霤何?示潔淨反本也。《禮‧檀弓》曰:「死於牖下,沐浴於中霤,飯唅於牖下,小斂於戶內,大斂於阼階,殯於客位,祖於庭,葬於墓。所以即遠。」奪孝子之恩以漸也。所以有飯唅何?緣生食,今死,不欲虛其口,故唅。用珠寶物何也?有益死者形體。故天子飯以玉,諸侯以珠,大夫以(米)〔璧〕,士以貝也。
贈襚、何謂也?贈之為言稱也,玩好曰贈。襚之為言遺也,衣被曰(曰)襚。知死者則贈襚,所以助生送死,追恩重終,副至意也。(贈)〔賻〕賵者、何謂也?(贈)〔賻〕者、助也,〔賵者、赴也〕,所以相〔赴〕佐給不足也。故(吊)〔弔〕辭曰:「知生則賻〔賵〕。」貨財曰賻,車馬曰賵。
天子七日而殯,諸侯五日而殯。事有小大,所供者不等。故《王制》曰:「天子七日而殯,諸侯五日而殯,卿大夫三日而殯。」夏后氏殯於阼階,殷人殯於兩楹之間,周人殯於西階之上何?夏后氏教以忠,忠者、厚也。曰:生、吾親也,死亦吾親也。主人宜在阼。殷人教以敬,曰:死者將去,又不敢容也。故置之兩楹之間,賓主共夾而敬之。周人教以文,曰:死者將去,不可又得。故賓客之也。《檀弓記》曰:「夏后氏殯於阼階,殷人殯於兩楹之間,周人殯於西階。」
《稽命徵》曰:「天子舟車殯何?為避水火災也。故棺在車上,車在舟中。」臣子更執紼,晝夜常(百二十二)〔千二百〕人。紼者、所以(掌)〔牽〕持棺〔者〕也。故《禮》曰:「天子舟車殯,諸侯車殯,大夫倚塗,士瘞,尊卑之差也。」
祖於庭何?盡孝子之恩也。祖者、始也。始載於庭也。乘軸車,辭祖禰,故名為祖載也。《禮》曰:「祖於庭,葬於墓。」又曰:「適祖昇自西階。」
所以有棺槨何?所以掩藏形惡也。不欲令孝子見其毀壞也。棺之為言之皃,所以藏尸令皃全也。槨之為言廓,所以開廓辟土,無令迫棺也。《禮‧王制》曰:「天子棺槨九重,衣衾百二十稱。干領大度曰:公侯五重,衣衾九十稱。士再重。禮曰:大夫有大棺三重,衣衾五十稱。士無大棺二重,衣衾三十稱。單袷備為一稱。」《禮‧檀弓》曰:「天子棺四重,水(光草)〔兕革〕棺被之,其厚三寸,(地)〔杝〕棺一,梓棺二,柏椁以端長六尺。」有虞氏瓦棺,今以木何?虞尚質,故用瓦。夏后氏益文,故易之以堲周。謂堲木相周,無膠漆之(周)〔用〕也。殷人棺椁,有膠漆之用。周人浸文,墻置翣,加巧飾。喪葬之禮,緣生以事死,生時無,死亦不敢造。太古之時,穴居野處,(夜)〔衣〕皮帶革,故死,衣之以薪,內藏不飾。中古之時,有宮室衣服,故衣之幣帛,藏以棺椁,封樹識表,體以象生。夏殷彌文,齊之以器械,至周大文,緣夫婦生時同室,死同葬之。
尸柩者、何謂也?尸之為言失也,陳也。失氣亡神,形體獨陳。柩之為言究也,久也。不復章也。《曲禮》曰:「在床曰尸,在棺曰柩。」
崩薨別號,至墓同,何也?時臣子藏其君父,安(曆)〔厝〕之義,貴賤同。葬之為言下藏之也。所以入地何?人(時)〔生〕於陰,含陽光。死始入地,歸所與也。天子七月而葬,諸侯五月而葬何?尊卑有差也。天子七月而葬,同軌必至。諸侯五月而葬,同會必至。所以慎終重喪也。
《禮》曰:「(家)〔冢〕人(奉)〔掌〕〔兆域之〕圖,先(君)〔王〕之葬,君居以中。〔以〕昭穆為左右,群臣從葬,以貴賤序。」
合葬者〔何〕?所以固夫婦之道也。故《詩》曰:「穀則異室,死則同穴。」又《禮‧檀弓》曰:「合葬、非古也。自周公已來,未之有改也。」
葬於城郭外何?死生別處,終始異居。《易》曰「葬之中野」,所以絕孝子之思慕也。《傳》曰:「作樂於廟,不聞於墓。哭泣於墓,不聞於廟。」所以於北方何?就陰也。《檀弓》曰:「孔子卒,所以受魯君之璜玉葬魯城北。」又曰:「於邑北,北首,三代之達禮也。」
封樹者、所以為識。故《檀弓》曰:「古也墓而不墳,今丘也,東西南北之人也,不可以不識也,於是封之,崇四尺。」《春秋含文嘉》曰:「天子墳高三仞,樹以松。諸侯半之,樹以柏。大夫八尺,樹以欒。士四尺,樹以槐。庶人無墳,樹以楊柳。」