卷十

〈漢二祖優劣論〉

有客問予曰：「夫漢二帝，高祖、光武，俱為（授）〔受〕命撥亂之君，此時事之難易，論其人之優劣，孰者為先？」予應之曰：「昔漢之初興，高祖因暴秦而起，〔官由亭長〕，〔□自亡徒〕，〔招集英雄〕，遂誅強楚。光有天下，功齊湯、武，業流後嗣，誠帝王之元勳，人君之盛事也！然而名不繼德，行不純道，〔直寡善人之美稱〕，〔鮮君子之風采〕，〔惑秦宮而不出〕，〔窘項坐而不起〕，〔計失乎酈生〕，〔忿過乎韓信〕，〔太公是誥〕，〔于孝違矣〕。〔敗古今之大教〕，〔傷王道之實義〕。身歿之後，崩亡之際，果令凶婦肆（耽）〔酖〕酷之心，嬖妾被人豕之刑，亡趙幽囚，禍殃骨肉，諸呂專權，社稷幾移。凡此諸事，豈非高祖寡計淺慮以致？然彼之雄材大略，俶儻之節，信當世至豪健壯傑士也。又其梟將畫臣，皆古今之鮮有，歷世之希覩。彼能任其才而用之，聽其言而察之，故兼天下〔而〕有帝位，流巨功而遺元勳也。〔不然〕，〔斯不免於閭閻之人〕，〔當世之匹夫也〕。世祖體乾靈之休德，稟貞和之純精，通黃鐘之妙理，韜亞聖之懿才。其為德也，通達而多識，仁智而明恕，重慎〔而〕周密，樂施而愛人。值陽九無妄之世，遭炎光厄會之運，殷爾雷發，赫然神舉。用武略以攘暴，興義兵以（殘賊）〔掃殘〕。神光前驅，威（光）〔風〕先（游）〔逝〕。軍未出於南京，莽已弊於西都。〔破二公於昆陽〕，〔斬阜、賜於漢津〕。〔當此時也〕，〔九州鼎沸〕，〔四海淵涌〕，〔言帝者二三〕，〔稱王者四五〕；〔咸鴟視狼顧〕，〔虎超龍驤〕。〔光武秉朱光之臣鉞〕，〔震赫斯之隆怒〕。夫其蕩滌凶穢，勦除醜類，若順迅風而縱烈火，曬白日而掃朝雲也。〔若克東齊難勝之寇〕，〔降赤眉不計之虜〕；〔彭寵以望異內隕〕，〔龐萌以叛主取誅〕，〔隗戎以背信軀斃〕，〔公孫以離心授首〕。爾乃廟謀而後動眾，計定而後行師，故攻無不陷之壘，戰無奔北之卒。是以群下欣欣，歸心聖德。宣仁以和眾，邁德以來遠。〔於時戰克之將〕，〔等畫之臣〕，〔承詔奉令者獲寵〕，〔違命犯旨者顛危〕。〔故曰〕：〔建武之行師也〕，〔計出於主心〕，〔勝決於廟堂〕。故竇融聞聲而影附，馬援一見而嘆息。股肱有濟濟之美，元首有穆穆之容。敦睦九族，有唐、虞之稱；高尚純樸，有羲皇之素；謙虛納下，有吐握之勞；留心庶事，有日昃之勤。乃規弘跡而造皇極，創帝道而立德基。是以計功則業殊，比隆則事異，旌得則靡愆，言行則無穢，量力則勢微，論輔則力劣。卒能握乾坤之休徵，應五百之顯期，立不刊之遐迹，建不朽之元功。金石播其休烈，詩書載其勳懿，故曰：光武其優也。」
〔漢之二祖〕，〔俱起布衣〕，〔高祖闕於微細〕，〔光武知於禮法〕。
〔高祖又鮮君子之風〕，〔溺儒冠不可言敬〕；〔辟陽淫僻〕，〔與眾共之〕。〔詩書禮樂〕，〔帝堯之所以為治也〕，〔而高帝輕之〕。〔濟濟多士〕，〔文王之所以獲寧也〕，〔高帝蔑之不用〕。〔聽戚姬之邪媚〕，〔致呂氏之暴戾〕。
〔將則難比於韓周〕，〔謀臣則不敵於良平〕。

〈魏德論〉

元氣否塞，玄黃噴薄，晨星亂逆，陰陽舛錯。〔國無完邑〕，〔陵無掩槨〕，四海鼎沸，蕭條沙漠。武王之興也，以道陵殘，義氣風發。神戈退指，則妖氛順制；靈旗一舉，則朝陽播越。惟我聖后，神武蓋天，威光佐掃，辰彗北（蠻）〔彎〕，首尾爭擊，氣齊率然。乃電北，席卷千里，隱乎若崩嶽，（盰）〔旰〕乎若潰海。慍彼蠻夏，蠢爾弗恭，（措）〔脂〕我蕭斧，簡武練鋒，星陳而天運，振耀乎南封。荊人（封）〔風〕靡，交益影從。軍蘊餘勢，襲利乘權。蕩鬼區於白水，摛矯制於遐川。仰屬目於條支，晞弱水之潺湲，薄張騫於大夏，笑驃騎於祁連。其化之也如神，其養之也如春。柔遠能邇，誰敢不賓？憲度增飾，日曜月明。跡存乎建安，道隆乎延康。於是漢氏歸義，顧音孔昭，顯禪天位，希唐效堯。上猶謙謙弗（訥）〔納〕也，發不世之明詔，薄〔皇〕居而弗（從）〔泰〕，蹈北人之清節，美石戶之高介。義貫金石，神明已興。神祇致祥，乾靈效祜。於是群公卿士，功臣列辟，率爾而進曰：「昔文王三分居二以服事殷，非能之而弗欲，蓋欲之而弗能。況天（綱）〔網〕弗禁，皇綱圮紐，侯民非復漢萌，尺土非復漢有。故皇父創迹於前，陛下光美於後，蓋所謂勳成於彼，位定於此者也。」
將使斯民播秬鬯，植靈芝，鋤岐穗，挹醴滋，遂乃凱風回猋，甘露匝時，農夫詠於田隴，織婦◇而綜〔絲〕。黃吻之齓，含哺而怡；鮐背之老，擊壤而嬉。古雖稱乎赫胥，曷若斯之大治乎？于時上富於春秋，聖德汪濊，奇志妙思，神鑒靈察。方將審御陰陽，增耀日月。極禎祥於遐奧，飛仁風以樹惠。既遊精於萬機，◇逍遙乎六藝，兼覽儒林。抗思乎文藻之場囿，容與乎道術之疆畔。超天路而高峙，階清雲以妙觀。將參跡於三皇，豈徒論功於大漢？天地位矣，九域清矣，皇化四達，帝猷成矣。明哉元首，股肱貞矣。禮樂既作，興頌聲矣。固〔將〕封泰山，禪梁甫，歷名山以祈福，周五方之靈宇。越八九於往素，踵帝王之靈矩。流餘祚於黎烝，鍾元吉乎聖主。
〔纖雲不形〕，〔陽光赫戲〕。
〔武創洪基〕，〔克光厥德〕。
〔玄宴之化〕，〔豐洽之政〕。
〔武帝執政日〕，〔白雀集於庭槐〕。
〔棲筆寢牘〕，〔含光而不明〕，〔矇竊惑焉〕。
〔名儒按讖〕，〔良史披圖〕。
〔有白鵲之瑞〕。
〔不能貫道義之清英〕，〔窮混元於太素〕，〔亦以明矣〕。
〔在昔太初〕，〔玄黃混并〕，〔渾沌鴻濛〕，〔兆朕未形〕。

〈相論〉

世固有人身瘠而志立，體小而名高者，於聖則否。是以堯眉八彩，舜目重瞳，禹耳參漏，文王四乳。然則世亦有四乳者，此則駑馬一毛似驥耳！
又曰宋臣有公孫呂者，長七尺，面長三尺，廣三（寸）〔尺〕，〔名震天下〕。若此之狀，蓋遠代而求，非一世之異也。使形殊於外，道合其中，名震天下，不亦宜乎！語云：「無憂而戚，憂必及之；無慶而歡，樂必隨之。」此心有先動，而神有先知，則〔色〕有先見也。故扁鵲見桓公，知其將亡；申叔見巫臣，知其竊妻而逃也。荀子曰：「以為天不知人事耶？則周公有風雷之災，宋景有三舍之福。以為知人事耶？」〔則〕楚昭有弗（榮）〔禜〕之應，魏文無延期之報。由是言之，則天道之與相占，可知而疑，不可得而無也。
〔白起為人〕，〔頭小而銳〕，〔瞳子白黑分明〕，〔故可與持久〕，〔難與爭鋒〕。

〈辯道論〉

〔夫神仙之書、道家之言〕，〔乃云〕：「〔傅說上為辰尾宿〕，〔歲星降下為東方朔〕。〔淮南王安誅於淮南〕，〔而謂之獲道輕舉〕；〔鉤弋死於雲陽〕，〔而謂之尸逝柩空〕。〔其為虛妄甚矣哉〕！〔中興篤論之士有桓君山者〕，〔其所著述多善〕。」〔劉子駿嘗問〕：「〔言人誠能抑嗜欲〕，〔闔耳目〕，〔可不衰竭乎〕？」〔時庭中有一老榆〕，〔君山指而謂曰〕：「〔此樹無情欲可忍〕，〔無耳目可闔〕，〔然猶枯槁腐朽〕。〔而子駿乃言可不衰竭〕，〔非談也〕。」〔君山援榆喻之〕，〔未是也〕。〔何者〕？〔余前為王莽典樂大夫〕。〔樂記云〕：「〔文帝得魏文侯樂人竇公〕，〔年百八十〕，〔兩目盲〕。〔帝奇而問之〕，〔何所施行〕？」〔對曰〕：「〔臣年十三而失明〕，〔父母哀其不及事〕，〔教臣鼓琴〕。〔臣不能導引〕，〔不知壽得何力〕？」〔君山論之曰〕：「〔頗得少盲〕，〔專一內視〕，〔情不外鋻之助也〕。〔先難子駿〕，〔以內視無益〕，〔退論竇公〕，〔便以不外鑒證之〕，〔吾未見其定論也〕。」〔君山又曰〕：「〔方山有董仲君者〕，〔有罪繫獄〕，〔佯死數日〕，〔目陷蟲出〕，〔死而復生〕，〔然後竟死〕。」〔生之必死〕，〔君子所達〕，〔夫何喻乎〕？〔夫至神不過天地〕，〔不能使蟄蟲夏潛〕，〔震雷冬發〕，〔時變則物動〕，〔氣移而事應〕。〔彼仲君者〕，〔乃能藏其氣〕，〔尸其體〕，〔爛其膚〕，〔出其蟲〕，〔無乃大怪乎〕！
世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，盧江有左慈，陽城有郗儉。〔始能行氣導引〕，〔慈曉房中之術〕，〔儉〕善辟穀，悉號數百歲。所以集之魏國者，誠恐此人之徒，接姦詭以欺眾，行妖惡以惑民，〔故聚而禁之也〕。豈復欲觀神仙於瀛洲，求安期於邊海，釋金輅而顧雲輿，棄（文）〔六〕驥而求飛龍哉！〔自家王與太子及余兄弟〕，〔咸以為調笑〕，〔不信之矣〕。〔然始等知上遇之有恆〕，〔奉不過於員吏〕，〔賞不加於無功〕，〔海島難得而游〕，〔六黻難得而佩〕，〔終不敢進虛誕之言〕，〔出非常之語〕。〔余嘗試郗儉〕，〔絕穀百日〕，〔躬與之寢處〕，〔行步起居自若也〕。〔夫人不食七日則死〕，〔而儉乃如是〕。〔然不必益壽〕，〔可以療疾〕，〔而不憚饑饉焉〕。〔左慈善修房內之術〕，〔差可終命〕。〔然自非有志至精〕，〔莫能行也〕。〔甘始者〕，〔老而有少容〕，〔自諸術士咸共歸之〕。〔然始辭繁寡實〕，〔頗有怪言〕。〔余嘗辟左右〕，〔獨與之談〕，〔問其所行〕，〔溫顏以誘之〕，〔美辭以導之〕。〔始語余〕：「〔吾本師姓韓〕，〔字世雄〕。〔嘗與師於南海作金〕，〔前後數四〕，〔投數萬斤金於海〕。」〔又言〕：「〔諸梁時〕，〔西域胡來〕，〔獻香罽、腰帶、割玉刀〕，〔時悔不取也〕。」〔又言〕：「〔車師之西國〕，〔兒生〕，〔擘背出脾〕，〔欲其食少而努行也〕。」〔又言〕：「〔取鯉魚五寸一雙〕，〔合其一煮藥〕，〔俱投沸膏中〕。〔有藥者奮尾鼓鰓〕，〔游行沈浮〕，〔有若處淵〕。〔其一者已熟而可噉〕。」〔余時問言〕：「〔率可試否〕？」〔言〕：「〔是藥去此逾萬里〕，〔當出塞〕，〔始不自行〕，〔不能得也〕。」〔言不盡於此〕，〔頗難悉載〕，〔故粗舉其巨怪者〕。〔始若遭秦始皇、漢武帝〕，〔則復為徐市、欒大之徒也〕！〔桀、紂殊世而齊惡〕，〔姦人異代而等偽〕，〔乃如此耶〕？〔又世虛然有仙人之說〕。〔仙人者〕，〔儻猱猿之屬與〕？〔世人得道化為仙人乎〕？〔夫雉入海為蜃〕，〔燕入海為蛤〕，〔當夫徘徊其翼〕，〔差池其羽〕，〔猶自識也〕。〔忽然自投〕，〔神化體變〕，〔乃更與黿鱉為群〕，〔豈復自識翔林薄、巢垣屋之娛乎〕？〔牛哀病而為虎〕，〔逢其兄而噬之〕。〔若此者〕，〔何貴於變化邪〕！夫帝者，位殊萬國，富有天下，威尊彰明，齊光日月。宮殿闕庭，焜耀紫薇，何顧乎王母之宮、崑崙之域哉！夫三烏被致，不如百官之美也。素女嫦娥，不若椒房之麗也。雲衣羽裳，不若黼黻之飾也。（鴛）〔駕〕螭載霓，不若乘輿之盛也。瓊蕊玉華，不若玉圭之潔也。而顧為匹夫所罔，納虛妄之辭，信眩（感）〔惑〕之說，隆禮以招弗臣，傾產以供虛求，散（玉）〔王〕爵以榮之，清閒館以居之，經年累稔，終無一驗。〔或歿於沙丘〕，〔或崩於五柞〕，〔臨時〕雖復誅其身，滅其族，紛然足為天下一笑矣！若夫玄黃所以娛目，鏗鏘所以聳耳，媛妃所以紹（光）〔先〕，芻豢所以悅口也。何以甘無味之味，聽無聲之樂，觀無彩之色也。〔然壽命長短〕，〔骨體強劣〕，〔各有人焉〕。〔善養者終之〕，〔勞擾者半之〕，〔虛用者殀之〕，〔其斯之謂歟〕！
〈藉田說〉

〈藉田說〉

春耕于藉田，郎中令侍寡人焉。顧而謂之曰：「昔者神農氏始嘗萬草，教民種植。今寡人之興此田，將欲以擬乎治國，非徒供耳目而已也。夫營疇萬畝，厥田上下，經以大陌，帶以橫阡。〔奇柳夾路〕，〔名果被園〕；〔宰農實掌〕，〔是謂公田〕，此亦寡人之封疆也。日殄沒而歸館，晨未昕而即野，此亦寡人之先下也。菽雚特疇，禾黍異田，此亦寡人之理政也。及其息〔泉〕涌，庇重陰，懷有虞，撫素琴，〔此亦寡人之所習樂也〕。〔蘭、蕙、荃、蘅〕，〔植之近疇〕，此亦寡人之所親賢也。〔刺〕蔾、臭蔚，棄之遠疆，此亦寡人之所遠佞也。若年豐歲登，果茂菜滋，則臣僕小大咸取驗焉。」
又曰：封人有能以輕鑿修鉤去樹之蝎者，樹得以茂繁。中舍人曰：「不識〔治〕天下者亦有蝎者乎？」寡人告之曰：「昔三苗、共工、鯀、驩兜，非堯之蝎歟？」問曰：「諸侯之國亦有蝎乎？」寡人告之曰：「齊之諸田，晉之六卿，魯之三桓，非諸侯之蝎歟？然三國無輕鑿脩鉤之任，終於齊篡魯弱，晉國以分，不亦痛乎！」曰：「不識為君子者亦〔有〕蝎乎？」寡人告之曰：「固有之也。富而慢，貴而驕，殘仁賊義，甘財悅色，此亦君子之蝎也。天子勤耘，以牧一國；大夫勤耘，以收世祿；君子勤耘，以顯令德。夫農者，始於種，終於穫。澤既時矣，苗既美矣，棄而不耘，則改為荒疇。蓋豐年者期於必收，譬脩道亦期於歿身也。」
〔寡人御輦登於金商之館〕，〔察田夫之私者〕。
〔使習壤者相澤〕，〔仁才者播種〕。
〔田修種理者〕，〔必賜之以巨觴〕；〔田蕪種穢者〕，〔必戮之以柔桑〕。
〔名王親枉千乘於隴畝之中〕，〔執鋤钁於畦町之側〕；〔尊距勤於耒耜〕，〔玉手勞於耕耘者也〕。
〔夫凡人之為圃〕，〔各植其所好焉〕！〔好甘者植乎薺〕，〔好苦者植乎荼〕，〔好香者植乎蘭〕，〔好辛者植乎蓼〕。〔至於寡人之圃〕，〔無不植也〕。
〈令禽惡鳥論〉

〈令禽惡鳥論〉

國人有以伯勞生獻者，王召見之。侍臣曰：「世人同惡伯勞之鳴，敢問何謂也？」王曰：「〔〈月令〉〕：『〔仲夏鵙始鳴〕。』〔《詩》云〕：『〔七月鳴鵙〕。』〔七月夏五月〕，〔鵙則博勞也〕。昔尹吉甫用後妻之說，殺孝子伯奇；〔其弟伯封求而不得〕，〔作〈黍離〉之詩〕。」〔俗傳云〕：「吉甫後悟，追傷伯奇。出遊于田，見〔異〕鳥鳴於桑（見），其聲噭然。」吉甫動心曰：「〔無乃〕伯（勞）〔奇〕乎？」〔鳥〕乃撫翼，其音尤切。吉甫〔曰〕：「〔果吾子也〕。」乃顧謂曰：「伯〔奇〕，勞乎！是吾子，棲吾輿；非吾子，飛勿居。」〔言未卒〕，鳥尋聲而栖于蓋。〔歸入門〕，〔集於井幹之上〕，〔向室而號〕。吉甫〔命後妻載弩射之〕，遂射殺後妻以謝之。故俗惡伯勞之鳴，言所鳴之家必有尸也。此好事者附名為之說，〔令俗人惡之〕，而今普傳惡之，斯實否也。伯勞以五月而〔鳴〕，應陰氣之動，〔陽為人養〕，陰為賊害，〔伯勞〕蓋賊害之鳥也。〔屈原曰〕：「〔鶗鴂之先鳴〕，〔使百草為之不芳〕。」其聲鵙鵙然，故俗憎之。若其為人災害，愚民之所信，通人之所略也。鳥鳴之惡自取憎，人言之惡自取滅，不有能累於當世也。而凶人之行弗可易，梟鳥之（能）〔鳴〕不可更者，天性然也。昔荊（人）之梟將〔徙〕巢於吳，鳩遇之曰：「〔子將安之〕？」〔梟曰〕：「〔將巢於吳〕。」〔鳩曰〕：「何去荊而巢吳乎？」梟曰：「荊人惡予之聲。」鳩曰：「子〔能革子之聲則免〕，〔無為去荊而巢吳也〕。〔如〕不能革子之音，則吳、楚之民不異情也。為子計者，莫若宛頸戢翼，終身勿復鳴也。」昔會朝議者，有人問曰：「寧有聞梟食其母乎？」有答之者曰：「嘗聞烏反哺，未聞梟食母也。問者慚，唱不善也。〔孟春之旦〕，〔從太陽方貴放鳥雀者〕，〔加其祿也〕。得善者，莫不（訓）〔馴〕而放之，為利人也。得（惡）〔蚤〕者，莫不糜之齒牙，為害身也。鳥獸昆蟲猶以名聲見異，況夫吉士之與凶人乎！」

〈穀〉

於穆聖皇，仁暢惠渥。辭獻減膳，以服鰥獨。和氣致祥，時雨洒沃。野草萌芽，變化嘉穀。

〈禾〉

猗猗嘉禾，惟穀之精。其洪盈箱，協穗殊莖。昔生周朝，今植魏庭。獻之朝堂，以（照）〔昭〕祖靈。

〈鵲〉

鵲之（疆疆）〔彊彊〕，詩人取喻。今存聖世，呈質見素。飢食苕華，渴飲清露。異於儔疋，眾鳥是〔慕〕。

〈鳩〉

班班者鳩，爰素其質。昔翔殷邦，今為魏出。朱目丹趾，靈姿詭類。載飛載鳴，彰我皇懿。
※

〈甘露〉

玄德洞幽，飛化上蒸。甘露以降，蜜淳冰凝。觀陽弗晞，瓊爵是承。獻之帝朝，以明聖徵。
※

〈連理木〉

皇樹嘉德，風靡雲披。有木連理，別幹同枝。將承大同，應天之規。

〈髑髏說〉

曹子遊乎陂塘之濱，步乎蓁穢之藪，蕭條潛虛，經幽踐阻。顧見髑髏，塊然獨居。於是伏軾而問之曰：「子將結纓首劍殉國君乎？將被堅執銳斃三軍乎？將嬰茲固（命疾）〔疾命〕隕傾乎？將壽終數極歸幽冥乎？」叩遺骸而嘆息，哀白骨之無靈；慕嚴周之適楚，儻託夢以通情。於是伻若有來，怳若有存，影見容隱，厲聲而言曰：「子何國之君子乎？既（往）〔枉〕輿駕，（閒）〔愍〕其枯朽，不惜咳唾之音，而慰以若言，子則辯於辭矣！然未達幽冥之情，〔識〕死生之（設）〔說〕也。夫死之為言歸也。歸也者，歸於道也。道也者，身以無形為主，故能與化推移。陰陽不能更，四時不能虧。是故洞於纖微之域，通於怳惚之庭，望之不見其象，聽之不聞其聲；挹之不充，注之不盈，吹之不凋，噓之不榮，激之不流，凝之不停，寥落冥漠，與道相拘，偃然長寢，樂莫是踰。」曹子曰：「予將請之上帝，求諸神靈，使司命輟籍，反子骸形。」於是髑髏長呻，廓然歎曰：「甚矣！何子之難語也。〔昔〕太素氏不仁，〔無故〕勞我以形，苦我以生。今也幸變而之死，是反吾真也。何子之好勞，而我之好逸乎？〔子則行矣〕！予將歸於太虛。」於是言卒響絕，神光霧除。顧將旋軫，乃命僕夫。拂以玄塵，覆以縞巾，爰將藏彼路濱，覆以丹土，翳以綠榛。夫存亡之異世，乃宣尼之所陳，何神憑之虛對，云死生之必均。