馬王堆漢墓帛書‧老子甲本卷後古佚書-五行
●仁刑（形）於內胃（謂）之德之行，不刑（形）於內胃（謂）之行。知（智）刑（形）於內胃（謂）之德之行，不刑（形）於內胃（謂）之行。義形於內謂之德之行，不形於內謂之行。禮刑（形）於內胃（謂）之德之行，不刑（形）於內胃（謂）之行。聖刑（形）於內謂之德之行，不行於內謂之行。德之行五，和胃（謂）之德；四行和胃（謂）之善。善，人道也。德，天道也。君子毋（无）中心之憂則无中心之知（智），无中心之知（智）則无中心之說（悅），无中心之說（悅）則不安，不安則不樂，不樂則无德。君子无中心之憂則无中心之聖，无中心之聖則无中心之說（悅），无中心之說（悅）則不安，不安則不樂，不樂則无德。五行皆刑（形）於闕（厥）內，時行之，胃（謂）之君子。士有志於君子道胃（謂）之之（志）士。‧善弗為无近，得（德）弗之（志）不成，知（智）弗思不得。思晴（精）不察，思不長不得，思不輕不刑（形）。不刑（形）則不安，不安則不樂，不樂則无德。不仁，思不能晴（精）；不知（智），思不能長。不仁不知（智）。未見君子，憂心不能□□□□□□□能說（悅）。‧詩曰：『未見君子，憂心（惙）（惙）。亦既見之，亦既鈎（覯）之，我心則說（悅）。』此之謂也。不仁，思不能睛（精）；不聖，思不能輕。不仁不聖。未見君子，憂心□□□□。既見君子，心不□□。仁之思也睛（精）。睛（精）則察，察則安，安則溫，溫則□□□□□則不憂，不憂則王色，王色則刑（形），刑（形）則仁。知之思也長。長則得，得則不忘，不忘則明，明則□□□□□□□□則刑（形），刑（形）則知（智）。‧聖之思也巠（輕）。巠（輕）則刑（形），刑（形）則不忘，不忘則悤（聰），悤（聰）則聞君子道，聞君子道則王言，王言則□，□則聖。‧『尸（鳲）叴（鳩）在桑，其子七氏（兮）。叔（淑）人君子，其宜一氏（兮）。』能為一，然后能為君子，君子慎其獨也。『嬰（燕）嬰（燕）于蜚（飛），䦈（差）池其羽。之子于歸，袁（遠）送于野。瞻望弗及，汲（泣）沸（涕）如雨。』能䦈（差）池其羽然后能至袁（遠）。君子慎其獨也。‧君子之為善也，有與始也，有與終也。君子之為德也，有與始也，无與終也。‧金聲而玉振之，有德者也。金聲，善也；王言，聖也。善，人道也；德，天道也。唯有德者然笱（後）能金聲而玉振之之。不不說（悅），不說（悅）不戚，不戚不親，不親不愛，不愛不仁。不直不迣，不迣不果，不果不簡，不簡不行，不行不義。不袁（遠）不敬，不敬不嚴，不嚴不尊，不尊不恭，不恭不□，不□□□□□□□不聖，不聖不知（智），不知（智）不仁，不仁不安，不安不樂，不樂无德。‧顏色容貌□□也。以其中心與人交，說悅也。中心說（悅）焉，遷于兄弟，戚也。戚而信之，親也。親而篤之，愛也。愛父，其（慈）愛人，仁也。中心辯焉而正行之，直也。直而□□□也□□不畏強圉（禦），果也。而（不）以小道害大道，簡也。有大罪而大誅之，行也。‧貴貴，其等尊賢，義。以其外心與人交，袁（遠）也。袁（遠）而（莊）之，敬也。敬而不解（懈），嚴。嚴而威之，尊也。尊而不䮦（驕），共（恭）也。共（恭）而博交，禮也。‧未嘗聞君子道，胃（謂）之不悤（聰）。未嘗見賢人，胃（謂）之不明。聞君子道而不知其君子道也，胃（謂）之不聖。見賢人而不知其有德也，胃（謂）之不知（智）。見而知之，知（智）也。聞而知之，聖也。明明，知（智）也。壑（赫）壑（赫），聖。『明明在下，壑（赫）壑（赫）在上』，此之胃（謂）也。‧聞君子道，悤（聰）也。聞而知之，聖也。聖人知而（天）道。知而行之，聖也。行□□□□□□□□□□□見而知之，知（智）也。知而安之，仁也。安而敬之，禮也。□□□□□□□□□□□□□□□則樂，樂則有德。有德則國家與（興）□□□□□詩曰：『文王在上，於昭于天。』此之謂也。見而知之，知（智）也。知而之，仁也安而行之，義也。行而敬之，禮。仁義禮知（智）之所䌛（由）生也。四行之所和，和則同，同則善。不簡，不行。不匿，不辯於道。有大罪而大誅之，簡。有小罪而赦之，匿也。有大罪弗誅，不行。有小罪而弗赦，不辯於道。簡之為言也猷（猶）賀（加），大而罕者。匿之為言也猷（猶）匿，匿小而軫者。簡，義之方也。匿，仁之方也。剛，義之方殹（也）。柔，仁之方也。詩曰：『不勮不救，不剛不柔。』此之胃（謂）也。‧君子雜（集）泰（大）成。能進之為君子，不能進，客（各）止於其里。大而罕者，能有取焉。小而軫者，能有取焉。索纑纑，達於君子道，胃（謂）之賢。‧君子，知而舉之，胃（謂）之尊賢。君子，從而事之，胃（謂）之尊賢。前，王公之尊賢者也。後，士之尊賢者也。耳目鼻口手足六者，心之役也。心曰唯，莫敢不唯。心曰諾，莫敢不諾。心曰進，莫敢不進。心曰淺，莫敢不淺。和則同，□□□目而知之胃（謂）之進之。辟（譬）而知之，胃（謂）之進之。諭（喻）而知之，胃（謂）之進之。□□□□□也。設（詩）曰：『上帝臨女（汝），毋膩（貳）爾心。』此之胃（謂）也。天生諸其人，天也。其人施諸人，□也。其人施諸人，不得其人，不為法。‧聞君子道而說（悅），好仁者也。聞道而畏，好義者也。聞道而共（恭），好禮者也。聞而樂，有德者也。
●聖之思也輕。思也者思天也，輕者尚矣。輕則刑（形）。刑（形）者刑（形）其所思也。酉（柳）下子輕思於翟，路人如斬，酉下子見其如斬也。路人如流，言其思之刑（形）也。刑（形）則不忘。不忘者不忘其所□也，聖之結於心者也。不忘則（聰）。（聰）者聖之臧（藏）於耳者也。猶孔子之聞輕者之鼓而得夏之盧也。（聰）則聞君子道。道者天道也。聞君子道之志耳而知之也。聞君子道則玉音，□□□□□□而美者也。聖者聞志耳而知其所以為□者也。玉音則聖。□□□□□□□□□□□聖。
●尸（鳲）叴（鳩）在桑，直也。其子七也。尸（鳲）叴（鳩）二子耳，曰七也，與（興）言也。□□□其□□□□□人者□□者義也。言其所以行之義之一心也。能為一，然笱（后）能為君子。能為一者，言能以多為一以多為一也者，言能以夫五為一也。君子慎其蜀（獨）。慎其蜀（獨）也者，言舍夫五而慎其心之胃（謂）□□然笱（后）一。一也者，夫五夫為□心也，然笱（后）德之一也，乃德已。德猶天也，天乃德已。『嬰（燕）嬰（燕）于（飛），䦈（差）貤（池）其羽』。嬰嬰，與（興）也，言其相送海也，方其化，不在其羽矣。『之子于歸，袁（遠）送于野。詹（瞻）忘（望）弗及，泣涕如雨』。能䦈（差）貤（池）其羽，然笱（后）能至袁（遠），言至也。䦈（差）貤（池）者言不在嗺（衰）絰，不在嗺（衰）絰也，然笱（后）能至哀。夫喪正絰脩領而哀殺矣。言至內者之不在外也。是之胃（謂）蜀（獨）。蜀（獨）也者舍𦡊（體）也。
●君子之為善也，有與始，有與終，言與其𦡊（體）始，與其𦡊（體）終也。君子之為德也，有與始，无與終。有與始者，言與其𦡊（體）始。无與終者，言舍其𦡊（體）而獨其心也。金聲□□□□□□□䌛（由）德重善也者，有事焉者，可以剛柔多鉿為。故□善□□□□□□也者，忌（己）有弗為而美者也。雖（唯）有德者然笱（后）能金聲而玉辰（振）之，金聲而玉辰（振）之者動□□□□井（形）善於外，有德者之□。
●不䜌（變）不說（悅）。䜌（變）也者𡩄（勉）也，仁氣也。䜌（變）而笱（后）能說（悅）。不說（悅）不慼，說（悅）而笱（后）能慼所慼。不慼不親，慼而笱（后）能親之。不親不愛，親而笱（后）能愛之。不愛不仁，愛而笱（后）仁。□䜌（變）者而笱（后）能說（悅）仁，慼仁，親仁，愛仁，以於親慼亦可。
●不直不迣。直也者直其中心也，義氣也。直而笱（后）能迣，迣也者終之者也。弗受於眾人，受之孟賁，未迣也。不迣不果。果也者言其弗畏也。无介於心，□也。不果不間。間也者不以小害大，不以輕害重。不間不行。行也者言其所行之□□□□□□□□□□義也。不袁（遠）不敬。袁（遠）心也者禮氣也。質近者□弗能□□□□敬之。袁（遠）者動敬心，作敬心者也。左而右飯之，未得敬□□□。不敬不嚴。嚴猶。，敬之責者也。不嚴不尊，嚴而笱（后）忌（己）尊。不尊不共（恭），共（恭）也者□□敬下也。共（恭）而笱（后）禮也，有以𦡊（體）氣也。不（聰）不明。（聰）也者聖之臧（藏）於耳者也。明也者知（智）之臧（藏）於目者也。（聰），聖之始也。明，知（智）之始也。故曰不（聰）明則不聖知（智），聖知（智）必䌛（由）（聰）明。聖始天，知（智）始人。聖為崇，知（智）為廣。不知（智）不仁。不知所愛則何愛？言仁之乘知而行之。不仁不安。仁而能安，天道也。不安不樂。安也者言與其𦡊（體）偕安也者也。安而笱（后）能樂。不樂无德。樂也者流𦡊（體），機然忘寒，忘寒，德之至也。樂而笱（后）有（德）。□□□□□□䜌䜌（變）也者𡩄（勉）𡩄（勉）也，孫（遜）孫（遜）也，能行䜌（變）者也。能行䜌（變）者□□心說（悅），心□然笱（后）顏色容貌溫以說（悅），䜌（變）也。以其中心與人交，說（悅）也。㝅㝅□□□□□□□是□說（悅）已。人無說（悅）心也者，弗遷於兄弟也。遷於兄弟，慼也。言遷其□□於兄弟而能相慼也。兄弟不相耐（能）者，非无所用說（悅）心也。弗遷於兄弟也。慼而信之，親也，言信其□也。𢰸（剮）而四𦡊（體），予女（汝）天下，弗為也。𢰸（剮）如（汝）兄弟，予女（汝）天下，弗𢘻也。是信之已。信其□而笱（后）能相親。親也而築（篤）之，愛也。築（篤）之者厚，厚親而笱（后）能相愛也。愛父，其殺愛人，仁也，言愛父而笱（后）及人也。愛父而殺其鄰□子，未可胃（謂）仁也。
●中心辯焉而正行之，直也。有天下美飲食於此，許（吁）䦈（嗟）而予之，中心弗𢘻也。惡許（吁）䦈（嗟）而不受許（吁）差（嗟）。正行之直。直也而遂之迣。迣也者，遂直者，直者也。□貴□□□□□□□□□□迣迣也□弗畏強禦，果也。強禦者，勇力者，胃□□□□□□□□□之以□□□无介於心，果也。不以小道害大道，間也。間也者，不以小愛害大愛，不以小義害大義也。見其生也，不食其死也。（然）親執株（誅），間也。有大罪而大誅之，行也。无罪而殺人，有死弗為之矣。然而大誅之者，知所以誅人之道而□焉，故胃（謂）之行。貴貴，其等尊賢，義也。貴貴者，貴眾貴也。賢賢，長長，親親，爵爵，譔（選）貴者无私焉。其等尊賢，義也。尊賢者，言等賢者也，言譔（選）賢者也，言足諸上位。此非以其貴也，此其義也。貴貴而不尊賢，未可胃（謂）義也。
●以其外心與人交，袁（遠）也。外心者非有它（他）心也。同之心也，而有胃（謂）外心也，而有胃（謂）中心。中心者，然者。外心者也，其𥆞（願）然者也，言之心交袁（遠）者也。袁（遠）而莊之，敬。敬也者□□□□□□□□□嚴。嚴也者，敬之不解（懈）者，□之責（積）者也。是厭□□□□□□□□□□□□□之，有（又）從而畏忌之，則夫間。何䌛（由）至乎才（哉）？是必尊矣。尊而不驕，恭也，言尊而不有□□已事君與師長者，弗胃（謂）共（恭）矣。故斯（厮）役人之道□□共（恭）焉。共（恭）生於尊者。恭而博交，禮也。伯者辯也，言其能柏，然笱（后）禮也。
●未嘗聞君子之道，謂之不（聰）。同之聞也，獨不色然於君子道，故胃（謂）之不（聰）。未嘗見賢人胃（謂）之不明。同之見也，獨不色賢人，故胃（謂）之不明。聞君子道而不知其君子道也，胃（謂）人胃（謂）之不聖。聞君子道而不色然，而不知其天之道也，胃（謂）之不聖。見賢人而不知其有（德）也，謂之不知（智）。見賢人而不色然，不知其所以為之，故胃（謂）之不知（智）。聞而知之，聖也。聞之而遂知其天之道也，聖也。見而知之，知（智）也。見之而遂知其所以為之，□□知也。明明，知□□也者，䌛（由）所見知所不見也。赤（赫）赤（赫），聖貌也，□□言□□□□□□□□□『明明在下，赤（赫）赤（赫）在嘗（上）』，此之胃（謂）也。明者始在下，赤（赫）者始在嘗（上），□□□□□胃（謂）聖知（智）也。
●聞君子道，（聰）也。同之聞也，獨色然辯於君子道，道者聖之臧（藏）於耳者也。聞而知之，聖也。聞之而遂知其天之道也，是聖矣。聖人知天之道。道者，所道也。知而行之，義也。知君子之所道而然行之，義氣也。行之而時，（德）也。時者，和也。和也者，惠也。見賢人，明也。同之見也，獨色然辯於賢人，明也。明也者，知（智）之臧（藏）於目者。明則見賢人，賢人而知之，曰：何居？孰休烝此而遂得之，是知（智）也。知而安之，仁也。知君子所道而，然安之者，仁氣也。行而敬之，禮也。既安之止矣，而有（又）秋（愀）秋（愀）然而敬之者，禮氣也。□□□□天道□。仁義，禮樂所䌛（由）生也，言禮樂之生於仁義□□□□□□□□□□□□□樂和者，有猷（猶）五聲之和也。樂者言其流𦡊（體）也，機然忘寒也。忘寒，（德）之至也。樂而笱（后）有（德），有德而國家與（興）。國家與（興）者，言天下之與（興）仁義也，言其□□樂也。『文王在尚（上），於昭于天』，此之胃（謂）也，言大（德）備成矣。
●見而知之，知（智）也。見者□也。知（智）者，言䌛（由）所見知所不見也。知而安之，仁也。知君子所道而然‧安之者，仁氣也。安而行之，義也。既安之矣，而然行之，義氣也。行而敬之，禮也。既行之矣，又秋（愀）秋（愀）然敬之者，禮氣也。所安，所行，所敬，人道也。仁知（智），禮之所䌛（由）生也。言禮智生於仁義也。四行之所和，言和仁義也。和則同。和者有猶五聲之和也。同者□約也，與心若一也。言舍夫四也，而四者同於善心也。同，善之至也。同則善矣。□□□□□□□人行之大。大者，人行之□然者也。世子曰：『人有恒道，達□□□□□□間也，間則行矣。』不匿，不辯於道。匿者，言人行小而軫者也。小而實大，大之者也。世子曰：『知軫之為軫也，斯公然得矣。』軫者多矣。公然者，心道也。有小罪而赦之，匿也。有大罪而弗□誅，不行也。有小罪而弗赦，不辨於道也。間為言猶衡也，大而炭者，直之也。不周□四者，不辨於道也。有大罪而大誅之，間。匿為言也猶匿。匿小而軫者，直之也。間，義之方也。匿，仁之方也。言仁義之用心之所以異也。義之盡，間也。仁之盡，匿。大□加大者，大仁加仁小者。故義取間而仁取匿。詩員（云）：『不勮不𧧷，不剛不柔』，此之胃（謂）也。勮者強也，𧧷者急也。非強之也，非急之也，非剛之也，非柔之也，言无所稱焉也。此之胃（謂）者，言仁義之和也。
●君子集大成。成也者，猶造之也，猶具之也。大成也者，金聲玉辰（振）之也。唯金聲而玉振之者，然笱（后）忌（己）仁而以人仁，忌（己）義而以人義。大成至矣，神耳矣，人以為弗可為□□䌛（由）至焉耳，而不然。能誰（進）之為君子，弗能進，各止於其里。能進端，能終端，則為君子耳矣。弗能進，各各止於其里。不莊（藏）尤割（害）人，仁之理也。不受許（吁）䦈（嗟）者，義之理也。弗能進也，則各止於其里耳矣。終（充）其不莊（藏）尤割（害）人之心，而仁腹（覆）四海；終（充）其不受許（吁）䦈（嗟）之心，而義襄天下。仁（覆）四海、義襄天下而成，䌛（由）其中心行之，亦君子已。大而炭者，能有取焉。大而炭也者，言義也。能有取焉也者，能行之。小而軫者，能有取焉。小而軫者，言仁也。能有取焉者也，能行之也。衡盧盧達於君子道謂之賢，衡盧盧也者，言其達於君子道也。能仁義而遂達於君子道胃（謂）之賢也。君子知而舉之，胃（謂）之尊賢。君子知而舉之也者。猶堯之舉舜□□之舉伊尹也。舉之也者，成（誠）舉之也。知而弗舉，未可胃（謂）尊賢。君子從而士（事）之也者，猶顏子、子路之士（事）孔子也。士（事）之者成（誠）士（事）之也。知而弗士（事），未可胃（謂）尊賢也。前，王公之尊賢者也。後，士之尊賢者也。直之也。
●耳目鼻口手足六者，心之役也。耳目也者，說（悅）聲色者也。鼻口者，說（悅）犫（臭）味者也。手足者說（悅）勶餘者也。心也者，說（悅）仁義者也。之數𦡊（體）者皆有說（悅）也，而六者為心役，何也？曰：心貴也。有天下之美聲色於此，不義則不聽弗視也。有天下之美犫（臭）味於此，不義則弗求弗食也。居而不間尊長者，不義則弗為之矣，何居？曰幾（豈）不□□□小不勝大，賤不勝貴也才（哉）？故曰：心之役也。耳目鼻口手足六者，人□□□𦡊（體）之小者也。心，人□□人𦡊（體）之大者也，故曰君也。心曰雖（唯），莫敢不雖（唯）。心曰雖（唯），耳目鼻口手足音聲㦝（貌）色皆雖（唯），是莫敢不雖（唯）也。若（諾）亦然，進亦然，退亦然。心曰深，莫敢不深。心曰淺，莫敢不淺。深者甚也。淺者不甚也。深淺有道矣。故父謼（呼），口□食則堵（吐）之，手執□則投之，雖（唯）而不若（諾），走而不趨。是莫敢不深也，於兄則不如是其甚也，是莫敢不淺也。和則同。和也者小𦡊（體）䜌（便）䜌（便）然不於心也，和於仁義。仁義心同者，與心若一也。□約也，同於仁，仁義心也同則善耳。
●目而知之，胃（謂）之進之。弗目也，目則知之矣。知之則進耳。目之也者，比之也。『天監在下，有命既雜』者也，天之監下也，雜命焉耳。遁（循）草木之生（性）則有生焉，而无好惡。循禽獸之生（性）則有好惡焉，而无禮義焉。遁（循）人之生（性）則巍然知其好仁義也。不遁（循）其所以受命也，遁（循）之則得之矣。是目之已。故目萬物之生（性）而□□獨有仁義也，進耳。『文王在上，於昭于天』，此之胃（謂）也。文王源耳目之生（性）而知其好聲色也，源鼻口之生（性）而知其好犫（臭）味也，源手足之生（性）而知其好勶餘也，源心之生（性）則巍然知其好仁義也。故執之而弗失，親之而弗離，故卓然見於天，箸於天下。無它（他）焉，目也。故目人𦡊（體）而知其莫貴於仁義也，進耳。
●辟（譬）而知之，胃（謂）之進之。弗辟（譬）也，辟（譬）則知之矣，知之則進耳。辟（譬）丘之與山也，丘之所以不□名山者，不責（積）也。舜有仁，我亦有仁，而不如舜之仁，不責（積）也。舜有義，而我亦有義，而不如舜之義，不責積也，辟（譬）比（此）之而知吾所以不如舜，進耳。榆（喻）而知之胃（謂）之進之。弗榆（喻）也，榆（喻）則知之矣，知之則進耳。榆（喻）之也者，自所小好榆（喻）虖（乎）所大好，『茭（窈）芍（窕）淑女，寤眜（寐）求之』，思色也。『求之弗得，唔（寤）眜思伏』，言其急也。『䌛（悠）才（哉），䌛（悠）才（哉），婘槫（轉）反廁（側）』，言其甚□□。□如此其甚也，交諸父母之廁（側），為諸？則有死弗為之矣。交諸兄弟之廁（側），亦弗為也。交諸邦人之廁（側），亦弗為也。畏父兄，其殺畏人，禮也。䌛（由）色榆（喻）於禮，進耳。
●鐖而知之，天也。鐖也者，齎數也。唯有天德者，然苟（后）鐖而知之。『上帝臨女（汝），毋潱（貳）壐（爾）心』。上帝臨女（汝），□鐖之也。毋潱（貳）壐（爾）心，俱鐖之也。
●天生諸无（其）人，天也。天生諸其人也者，如文王者也。其人它（施）者（諸）人也者，如文王之它（施）者（諸）弘夭、散宜生也。其人它（施）者（諸）人，不得其人不為法。言所它（施）之者，不得如散宜生、弘夭者也，則弗為法矣。聞君子道而說（悅）者，好仁者也。道也者天道也。言好仁者之聞君子道而以之其仁也，故能說（悅）。說（悅）也者，刑（形）也。聞君子道而威（畏）好義。好義者也之聞君子道而以之其義也，故能威（畏）。威（畏）也者，刑（形）也。聞道而共（恭），好禮者也。言好禮者之聞君子道而以之其禮也，故能共（恭）。共（恭）者刑（形）也。聞道而樂，有（德）者也。道也者天道也。言好德者之聞君子道而以夫五也為一也，故能樂。樂也者和。和者，（德）也。