馬王堆漢墓帛書‧老子乙本-德經
■上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无為而无以為也。上仁為之而无以為也，上德（義）為之而有以為也。上禮為之而莫之應也，則攘臂而乃（扔）之。故失道而后德，失德而句（后）仁，失仁而句（后）義，失義而句（后）禮。夫禮者，忠信之泊（薄）也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其泊（薄），居其實而不居其華。故去罷（彼）而取此。昔得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以霝（靈），浴（谷）得一盈，侯王得一以為天下正。其至也，胃（謂）天毋已清將恐蓮（裂），地毋已寧將恐發，神毋已靈將恐歇，谷毋已盈將渴（竭），侯王毋已貴以高將恐欮（蹶）。故必貴以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自胃（謂）孤寡不𥞤（穀），此其賤之本與？非也？故至數輿无輿。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。上士聞道，堇（勤）能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑不足以為道。是以建言有之曰：明道如費進道如退，夷道如類。上德如浴（谷），大白如辱，廣德如不足。建德如偷，質真如渝，大方无禺（隅），大器免（晚）成，大音希聲，天（大）象无刑（形），道褒无名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之動也。弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於无。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。人之所亞（惡），唯孤寡不𥞤（穀），而王公以自稱也。或益之而云（損），云（損）之而益。人之所教，亦議而教人。強梁者不得其死，吾將以為學父。天下之至柔，馳騁乎天下之至堅。出於无有，入於无間。吾是以知无為之有益也。不言之教，无為之益，天下希能及之矣。名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。大成如缺，其用不敝。大盈如沖，其用不窮。大直如詘，大辯如訥，大巧如拙，大贏如絀。趮（躁）朕（勝）寒，靜勝熱。知清靜，可以為天下正。天下有道，却走馬以糞。无道，戎馬生於郊。罪莫大可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恒足矣。不出於戶，以知天下。不𧠹（窺）於牖，以知天道。其出籋（彌）遠者，其知籋（彌）尠。是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。為學者日益，聞道者日云（損），云（損）之有（又）云（損），以至於无為，无為而无不為矣。將欲取天下，恒无事，及其有事也，又不足以取天下矣。聖人恒无心，以百省（姓）之心為心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，德（得）信也。𦔻（聖）人之在天下也欱（歙）欱（歙）焉，為天下渾心，百生（姓）皆注其耳目焉，聖人皆咳之。出生，入死。生之徒十有三，死之徒十又（有）三，而民生生，僮（動）皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生。蓋聞善執生者，陵行不辟（避）兕虎，入軍不被兵革。兕无所椯其角，虎无所措其蚤（爪），兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。道生之，德畜之，物刑（形）之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊也，德之貴也，夫莫之爵也，而恒自然也。道生之，畜之，長之，育之，亭之，毒之，養之，復（覆）之。生而弗有，為而弗恃，長而弗宰，是胃（謂）玄德。天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既＃JB001＃知其子，復守其母，沒身不佁（殆）。塞其㙂，閉其門，冬（終）身不堇（勤）。啟其㙂，齊其事，終身不棘。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明。无遺身央（殃），是胃（謂）襲常。使我介有知，行於大道，唯他（施）是畏。大道甚夷，民甚好𠎿。朝甚除，田甚芜，倉甚虛；服文采，帶利劍，猒（厭）食而齎（資）財有餘，是謂盗□。盗□，非道也。善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。脩之身，其德乃真。脩之家，甚德有餘。脩之鄉，其德乃長。脩之國，其德乃夆（豐）。脩之天下，其德乃愽（溥）。以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然茲（哉）？以此。含德之厚者，比於赤子。𧒒（蜂）癘（蠆）虫（虺）蛇弗赫（螫），據鳥孟（猛）獸弗捕（搏），骨筋弱柔而握固。未知牝牡之會而朘怒，精之至也。冬（終）日號而不嚘，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，胃（謂）之不道，不道蚤（早）已。知者弗言，言者弗知。塞其㙂，閉其門，和其光，同其塵，銼（挫）其兌（銳）而解其紛，是胃（謂）玄同。故不可得而親也，亦不可得而疏；不可得而＃JB001＃利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。以正之（治）國，以畸（奇）用兵，以無事取天下。吾何以知其然也才（哉）？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而國家滋昏。人多智慧，而奇物滋起。法物茲（滋）章，而盗賊多有。是以聖人之言曰：我无為而民自化，我好靜而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自樸。其正（政）（閔）（閔），其民屯屯。其正（政）察察，其民缺缺。福，禍之所伏，孰知其極？其无正也？正復為奇，善復為妖。人之𢘻（迷）也，其日固久矣。是以方而不割，兼（廉）而不刺，直而不紲，光而不眺（耀）。治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以蚤（早）服。蚤（早）服是胃（謂）重積德。重積德則无不克，无不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是胃（謂）深根固氐（柢），長生久視之道也。治大國若亨（烹）小鮮。以道立（莅）天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。大國者，下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恒以靜朕（勝）牡。為其靜也，故宜為下也。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取於大國。故或下以取，或下而取。故大國者不過欲并畜人，小國不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。道者，萬物之注也，善人之𤨷（寶）也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以賀（加）人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三鄉（卿），雖有共之璧以先四馬，不若坐而進此。古之所以貴此道者何也？不胃（謂）求以得，有罪以免與？故為天下貴。為无為，事无事，味无味。大小多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細也。天下之難作於易，天下之大作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕若（諾）必寡信，多易必多難，是以𦔻（聖）人猶難之，故終於无難。其安也易持，其未兆也易謀，其脆也易判，其微也易散。為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，作於毫末。九成之臺，作於𥸕（蔂）土。百千之高，始於足下。為之者敗之，執者失之。是以𦔻（聖）人无為也，故无敗也；无執也，故无失也。民之從事也，恒於其成而敗之。故曰：『慎冬（終）若始，則无敗事矣。』是以𦔻（聖）人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。古之為道者，非以明民也，將以愚之也。夫民之難治也，以其知（智）也。故以知（智）知國，國之賊也；以不知（智）知國，國之德也；恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，是胃（謂）玄德。玄德深矣，遠矣，與物反也，乃至大順。江海所以能為百浴（谷）王者，以其善下之也，是以能為百浴（谷）王。是以𦔻（聖）人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故居上而民弗重也，居前而民弗害。天下皆樂誰（推）而弗猒（厭）也，不以其无爭與？故天下莫能與爭。小國寡民，使有十百人器而勿用，使民重死而遠徙，又（有）周（舟）車无所乘之，有甲兵无所陳之，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。𠳵（鄰）國相望，鷄犬之聲相聞，民至老死不相往來。信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。𦔻（聖）人无積，既以為人，己俞（愈）有；既以予人矣，己俞（愈）多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。天下皆胃（謂）我大，大而不宵（肖）。夫唯不宵（肖），故能大。若宵（肖），久矣其細也夫。我恒有三𤥯（寶），市（持）而𤥯（寶）之，一曰茲（茲），二曰檢（儉），三曰不敢為天下先。夫茲（慈），故能勇；檢（儉），敢（故）能廣；不敢為天下先，故能為成器長。今舍其茲（慈），且勇；舍其檢（儉），且廣；舍其後，且先；則死矣。夫茲（慈），以單（戰）則朕（勝），以守則固。天將建之，如以茲（慈）垣之。故善為士者不武，善單（戰）者不怒，善朕（勝）敵者弗與，善用人者為之下。是胃（謂）不爭之德。是胃（謂）用人，是胃（謂）肥（配）天，古之極也。用兵又（有）言曰：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是胃（謂）行无行，攘无臂，執无兵，乃（扔）无敵。禍莫大於无敵。无敵近＃JB001＃亡吾𤥯（寶）矣。故抗兵相若，而依（哀）者朕（勝）矣。吾言易知也，易行也；而天下莫之能知也，莫之能行也。夫言又（有）宗，事又（有）君。夫唯无知也，是以不我知。知者希，則我貴矣。是以𦔻（聖）人被褐而褱（懷）玉。知不知，尚矣；不知知，病矣。是以𦔻（聖）人之不病也，以其病病也，是以不病。民之不畏畏（威），則大畏（威）將至矣。毋𠇺（狎）其所居，毋猒（厭）其所生。夫唯弗猒（厭），是以不猒（厭）。是以𦔻（聖）人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去罷（彼）而取此。勇於敢則殺，勇於不敢則栝（活），此兩者或利或害。天之所亞（惡），孰知其故？天之道，不單（戰）而善朕（勝），不言而善應，弗召而自來，單（坦）而善謀。天罔（網），疏而不失。若民恒且＃JB001＃不畏死，若何以殺䂂（懼）之也？使民恒且畏死，而為畸（奇）者吾得而殺之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，則恒又（有）司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲。夫代大匠斲，則希不傷其手。人之飢也，以其取食𨁑之多，是以飢。百生（姓）之不治也，以其上之有以為也，是以不治。民之輕死也，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯无以生為者，是賢貴生。人之生也柔弱，其死也信堅強。萬物草木之生也柔椊（脆），其死也𣒞（枯）槁。故曰：『堅強，死之徒也；柔弱，生之徒也』。是以兵強則不朕（勝），木強則兢。故強大居下，柔弱居上。天之道，酉（猶）張弓也，高者印（抑）之，下者舉之，有余（餘）者云（損）之，不足者補之。故天下之道，云（損）有余（餘）而益不足；人之道，云（損）不足而奉又（有）余（餘）。夫孰能又（有）余（餘）而有以奉於天者，唯又（有）道者乎？是以𦔻（聖）人為而弗又（有），成功而弗居也。若此其不欲見賢也。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先，以其無以易之也。水之朕（勝）剛也，弱之朕（勝）強也，天下莫弗知也，而莫之能行也。是故𦔻（聖）人之言云，曰：受國之訽（詬），是胃（謂）社稷之主。受國之不祥，是胃（謂）天下之王。正言若反。禾（和）大怨，必有餘怨，安可以為善？是以𦔻（聖）人執左芥（契）而不以責於人。故又（有）德司芥（契），无德司勶（徹）。天道无親，常與善人。《德》三千𠦜一。