道法
道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者殹（也）。故執道者，生法而弗敢犯殹（也），法立而弗敢廢也。□能自引以繩，然后見知天下而不惑矣。虛无刑（形），其裻冥冥，萬物之所從生。生有害，曰欲，曰不知足。生必動，動有害，曰不時，曰時而□。動有事，事有害，曰逆，曰不稱，不知所為用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自誣，曰虛夸，以不足為有餘。故同出冥冥，或以死，或以生；或以敗，或以成。禍福同道，莫知其所從生。見知之道，唯虛无有。虛无有，秋稿（毫）成之，必有刑（形）名。刑（形）名立，則黑白之分已。故執道者之觀於天下殹（也），无執殹（也），无處也，无為殹（也），无私殹（也）。是故天下有事，无不自為刑（形）名聲號矣。刑（形）名已立，聲號已建，則无所逃迹匿正矣。公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者𦔻（聖）。无私者知（智），至知（智）者為天下稽。稱以權衡，參以天當，天下有事，必有巧驗。事如直木，多如倉粟。斗石已具，尺寸已陳，則无所逃其神。故曰：度量已具，則治而制之矣。絕而復屬，亡而復存，孰知其神。死而復生，以禍為福，孰知其極。反索之无刑（形），故知禍福之所從生。應化之道，平衡而止。輕重不稱，是胃（謂）失道。天地有恒常，萬民有恒事，貴賤有恒立（位），畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四時、晦明、生殺，輮（柔）剛。萬民之恒事，男農，女工。貴賤之恒立（位），賢不宵（肖）不相放（妨）。畜臣之恒道，任能毋過其所長。使民之恒度，去私而立公。變恒過度，以奇相御。正、奇有立（位）。而名□弗去。凡事無小大，物自為舍。逆順死生，物自為名。名刑（形）已定，物自為正。故唯執道者能上明於天之反，而中達君臣之半，富密察於萬物之所終始，而弗為主。故能至素至精，悎（浩）彌无刑（形），然后可以為天下正。《道法》。
國失其次，則社稷大匡。奪而无予，國不遂亡。不盡天極，衰者復昌。誅禁不當，反受其央（殃）。禁伐當罪當亡，必虛（墟）其國。兼之而勿擅，是胃（謂）天功。天地无私，四時不息。天地立（位），𦔻（聖）人故載。過極失當，天將降央（殃）。人強朕（勝）天，慎避（避）勿當。天反朕（勝）人，因與俱行。先屈後信（伸），必盡天極，而毋擅天功。兼人之國。脩其國郭，處其郎（廓）廟，聽其鐘鼓，利其齍（資）財，妻其子女，是胃（謂）□逆以芒（荒），國危破亡。故唯𦔻（聖）人能盡天極，能用天當。天地之道，不過三功。功成而不止，身危又（有）央（殃）。故𦔻（聖）人之伐殹（也），兼人之國，隋（墮）其郭城，棼（焚）其鐘鼓，布其齎（資）財，散其子女，列（裂）其地土，以封賢者，是胃（謂）天功。功成不廢，後不奉（逢）央（殃）。毋陽竊，毋陰竊，毋土敝，毋故埶，毋黨別。陽竊者天奪其光，陰竊者土地芒（荒），土敝者天加之以兵，人埶者流之四方，黨別者□內相功（攻）。陽竊者疾，陰竊者几（飢），土敝者亡地，人埶者失民，黨別者亂，此胃（謂）五逆。五逆皆成，□□□□□地之剛（綱），變故亂常，擅制更爽，心欲是行，身危有殃，是胃（謂）過極失當。《國次》。
■一年從其俗，二年用其德，三年而民有得，四年而發號令，五年而以刑正，六年而民畏敬，七年而可以正（征）。一年從其俗，則知民則。二年用其德，民則力。三年无賦斂，則民有得。四年發號令，則民畏敬。五年以刑正，則民不幸（倖）六年□□□□□□□。七年而可以正（征），則朕（勝）強適（敵）。俗者順民心殹（也）。德者愛勉之也。有得者，發禁拕（弛）關市之正（征）殹（也）。號令者，連為什五，巽（選）練賢不宵（肖）有別殹（也）。以刑正者，罪殺不赦殹（也）。□□□□□□□□殹（也）。可以正（征）者，民死節殹（也）。若號令發，必廄而上九，壹道同心，上下不䞣（斥），民无它志，然后可以守單（戰）矣。號令發必行，俗也。男女勸勉，愛也。動之靜之，民无不聽，時也。受賞无德，受罪无怨，當也。貴賤有別，賢不宵（肖）衰（差）也。衣備（服）不相緰（逾），貴賤等也。國无盗賊，詐偽不生，民无邪心，衣食足而刑伐（罰）必也。以有餘守，不可拔也。以不足功（攻），反自伐也。天有死生之時，國有死生之正（政）。因天之生也以養生，胃（謂）之文，因天之殺也以伐死，胃（謂）之武。文武並行，則天下從矣。人之本在地，地之本在宜，宜之生在時，時之用在民，民之用在力，力之用在節。知地宜，須時而樹，節民力以使，則財生。賦斂有度，則民富，民富則有佴（恥），有佴（恥）則號令成俗而刑伐（罰）不犯，號令成俗而刑伐（罰）不犯則守固單（戰）朕（勝）之道也。法度者，正之至也。而以法度治者，不可亂也。而生法度者，不可亂也。精公无私而賞罰信，所以治也。苛事，節賦斂，毋奪民時，治之安。无父之行，不得子之用。无母之德，不能盡民之力。父母之行備，則天地之德也。三者備則事得矣。能收天下豪桀（傑）票（驃）雄，則守御（禦）之備具矣。審於行文武之道，則天下賓矣。號令闔（合）於民心，則民聽令。兼愛无私，則民親上。《君正》。
■觀國者觀主，觀家觀父，能為國則能為主，能為家則能為父。凡觀國，有六逆：其子父，其臣主，雖強大不王。其＃JB001＃謀臣在外立（位）者，其國不安，其主不𥄪（悟）則社稷殘。其主失立（位）則國无本，臣不失處則下有根，國憂而存。主失立（位）則國芒（荒），臣失處則令不行，此之胃（謂）（頖）國。主兩則失其明，男女掙（爭）威，國有亂兵，此胃（謂）亡國。適（嫡）子父，命曰上曊，羣臣离志；大臣主，命曰雍（壅）塞；在強國削，在中國破，在小國亡。謀臣在外立（位）者，命曰逆成，國將不寧；在強國危，在中國削，在小國破。主失立（位），臣不失處，命曰外根，將與禍閵（鄰）；在強國憂，在中國危，在小國削。主失立（位），臣失處，命曰无本，上下无根，國將大損；在強國破，在中國亡，在小國烕（滅）。主暴臣亂，命曰大芒（荒），外戎內戎，天將降央（殃）；國无小大，又（有）者烕（滅）亡。主兩，男女分威，命曰大麋（迷），國中有師；在強國破，在中國亡，在小國烕（滅）。凡觀國，有大（六）順：主不失其立（位）則國有本。臣失其處則下无根，國憂而存。主惠臣忠者，其國安。主主臣臣，上下不䞣者，其國強，主執度，臣循理者，其國䩗（霸）昌。主得位臣楅（輻）屬者，王。六順六逆□存亡興壞之分也。主上者執六分以生殺，以賞□，以必伐。天下大（太）平，正以明德，參之於天地，而兼復（覆）載而无私也，故王天，王天下者之道，有天焉，有人焉，又（有）地焉。參（三）者參用之，故王而有天下矣。為人主，南面而立。臣肅敬，不敢敝（蔽）其主。下比順，不敢敝（蔽）其上。萬民和輯而樂為其主上用，地廣人眾兵強，天下无適（敵）。文德廄（究）於輕細，武刃於□□，王之本也。然而不知王述（術），不王天下。知王術者，驅騁馳獵而不禽芒（荒），飲食喜樂而不面（湎）康，玩好睘好而不惑心，俱與天下用兵，費少而有功，□□□□□□□□□□則國富而民□□□□□□其□不知王述（術）者，驅騁馳獵則禽芒（荒），飲食喜樂則面（湎）康，玩好睘好則或（惑）心；俱與天下用兵，費多而无功，單（戰）朕（勝）而令不□□□失□□□□□□□空□與天□□則國貧而民芒（荒）。□𦔻（聖）之人弗留，天下弗與，如此而有（又）不能重士而師有道，則國人之國已（矣）。王天下者有玄德，有□□獨知□□□□王天下而天下莫知其所以。王天下者，輕縣國而重士，故國重而身安；賤財而貴有知（智），故功得而財生；賤身而貴有道，故身貴而令行。故王天下□天下則之。䩗（霸）主積甲士而正（征）不備（服），誅禁當罪而不私其利，故令行天下而莫敢不聽，自此以下，兵單（戰）力掙（爭），危亡无日，而莫知其所從來。夫言䩗（霸）王，其□□□唯王者能兼復（覆）載天下，物曲成焉。《六分》。
■君臣易立（位）胃（謂）之逆，賢不宵（肖）並立胃（謂）之亂，動靜不時胃（謂）之逆，生殺不當胃（謂）之暴。逆則失本，亂則失職，逆則失天，暴則失人。失本則□，失職則侵，失天則几（飢），失人則疾。周䙴（遷）動作，天為之稽。天道不遠，入與處，出與反。君臣當立（位）胃（謂）之靜，賢不宵（肖）當立（位）胃（謂）之正，動靜參於天地胃（謂）之文。誅□時當胃（謂）之武。靜則安，正治，文則明，武則強。安得本，治則得人，明則得天，強則威行。參於天地，闔（合）於民心，文武並立，命之曰上同。審知四度，可以定天下，可安一國。順治其內，逆用於外，功成而傷。逆治其內，順用其外，功成而亡。內外皆逆，是胃（謂）重央（殃），身危為僇（戮），國危破亡。外內皆順，命曰天當，功成而不廢，後不奉（逢）央（殃）。聲華實寡者用也。順者，動也。正者，事之根也。執道循理，必從本始，順為經紀，禁伐當罪，必中天理。伓（倍）約則宭（窘），達刑則傷。伓（倍）逆合當，為若又（有）事，雖＃JB001＃无成功，亦无天央（殃）。毋□□□□，毋御死以生，毋為虛聲。聲洫（溢）於實，是胃（謂）烕（滅）名。極陽以殺，極陰以生，是胃（謂）逆陰陽之命。極陽殺於外，極陰生於內。已逆陰陽，有（又）逆其立（位）。大則國亡，小則身受其央（殃）。□□□□□□□□建生。當者有□。極而反，盛而衰，天地之道也，人之李（理）也。逆順同道而異理，審知逆順，是胃（謂）道紀。以強下弱，以何國不克。以貴下賤，何人不得。以賢下不宵（肖），□□不□。規之內曰員（圓），柜（矩）之內曰方，縣之下曰正，水之曰平。尺寸之度曰小大短長，權衡之稱曰輕重不爽，斗石之量曰小（少）多有數。八度者，用之稽也。日月星辰之期，四時之度，動靜之立（位），外內之處，天之稽也。高下不敝（蔽）其刑（形），美亞（惡）不匿其請（情），地之稽也。君臣不失其立（位），士不失其處，任能毋過其所長，去私而立公，人之稽也。美亞（惡）有名，逆順有刑（形），請（情）偽有實，王公執□以為天下正。因天時，伐天毀，胃（謂）之武。武刃而以文隨其後，則有成功矣。用二文一武者王。其主道離人理，處狂惑之立（位）處不吾（悟），身必有瘳（戮）。柔弱者无罪而幾，不及而翟，是胃（謂）柔弱。剛正而□者□□而不廄。名功相抱（孚），是故長久。名功不相抱（孚），名進實退，是胃（謂）失道，其卒必□身咎。黃金珠玉臧（藏）積，怨之本也。女樂玩好燔材，亂之基也。守怨之本，養亂之基，雖有𦔻（聖）人，不能為謀。《四度》。
■人主者，天地之□也，號令之所出也，□□之命也。不天天則失其神，不重地則失其根。不順四時之度而民疾。不處外內之立（位），不應動靜之化，則事宭（窘）於內而舉宭（窘）於外。八正皆失，□□□□。天天則得其神，重地則得其根。順四時之度□□□而民不□疾。處外內之位，應動靜之化，則事得於內，而得舉得於外。八正不失，則與天地總矣。天執一，明三，定二，建八正，行七法，然后□□□□□□□之中无不□□矣。岐（蚑）行喙息，扇蜚（飛）耎（蝡）動，无□□□□□□□□□□不失其常者，天之一也。天執一以明三。日信出信入，南北有極，度之稽也。月信生信死，進退有常，數之稽也。列星有數，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，則壹晦壹明，□□□□□□□□天定二以建八正，則四時有度，動靜有立（位），而外內有處。天建八正以行七法。明以正者，天之道也。適者，天度也。信者，天之期也。極而反者，天之生（性）也。必者，天之命也。□□□□□□□□□者，天之所以為物命也。此之胃（謂）七法。七法各當其名，胃（謂）之物。物各□□□□胃（謂）之理。理之所在，胃（謂）之□。物有不合於道者，胃（謂）之失理。失理之所在，胃（謂）之逆。逆順各自命也，則存亡興壞可知也。強生威，威生惠（慧），惠（慧）生正，正生靜。靜則平，平則寧，寧則素，素則精，精則神。至神之極，見知不惑。帝王者，執此道也。是以守天地之極，與天俱見，盡□于四極之中，執六枋（柄）以令天下，審三名以為萬事□，察逆順以觀于䩗（霸）王危亡之理，知虛實動靜之所為，達於名實相應，盡知請（情）偽而不惑，然后帝王之道成。六枋（柄）：一曰觀，二曰論，三曰僮（動），四曰轉，五曰變，六曰化。觀則知死生之國，論則知存亡興壞之所在，動則能破強興弱，槫（轉）則不失諱（韙）非之□，變則伐死養生，化則能明德徐（除）害。六枋（柄）備則王矣。三名：一曰正名一曰立（位）而偃，二曰倚名法而亂，三曰強主烕（滅）而无名。三名察則事有應矣。動靜不時，種樹失地之宜，則天地之道逆矣。臣不親其主，下不親其上，百族不親其事，則內理逆矣。逆之所在，胃（謂）之死國，伐之。反此之胃（謂）順之所在，胃（謂）之生國，生國養之。逆順有理，則請（情）偽密矣。實者視（示）人虛，不足者視（示）人有餘。以其有事起之則天下聽，以其无事安之則天下靜。名實不相應則定，名實不相應則靜（爭）。勿（物）自正也，名自命也，事自定也。三名察則盡知請（情）偽而不惑矣。有國將昌，當罪先亡。《論》。
■凡犯禁絕理，天誅必至。一國而服（備）六危者烕（滅），一國而服（備）三不辜者死，廢令者亡。一國之君而服（備）三壅者，亡地更君。一國而服（備）三凶者，禍反自及也。上洫（溢）者死，下洫（溢）者刑。德溥（薄）而功厚者隋（隳），名禁而不王者死。抹（昧）利，襦傳，達刑，為亂首，為怨媒，此五者，禍皆反自及也。守國而侍（恃）其地險者削，用國而侍（恃）其強者弱。興兵失理，所伐不當，天降二央（殃）。逆節不成，是胃（謂）得天。逆節果成，天將不盈其命而重其刑。贏極必靜，動舉必正。贏極而不靜，是胃（謂）失天。動舉而不正，是胃（謂）後命。大殺服民，僇（戮）降人，刑无罪，過（禍）皆反自及也。所伐當罪，其禍五之。所伐不當，其禍什之。國受兵而不知固守，下邪恒以地界為私者□。救人而弗能存，反為禍門，是胃（謂）危根。聲華實寡，危國亡土。夏起大土功，命曰絕理。犯禁絕理，天誅必至。六危：一曰適（嫡）子父。二曰大臣主。三曰謀臣離其志。四曰聽諸侯之所廢置。五曰左右比周以雍（壅）塞。六曰父兄黨以。危不朕（勝），禍及於身。三不辜：一曰妄殺殺賢。二曰殺服民。三曰刑无罪。此三不辜。三雍（壅）：內立（位）朕（勝）胃（謂）之塞，外立（位）朕（勝）胃（謂）之，外內皆朕（勝）則君孤直（特）。以此有國，守不固，單（戰）不克。此胃（謂）一雍（壅）。從中令外謂之惑，從外令中胃（謂）之□，外內遂靜（爭），則危都國。此胃（謂）二雍（壅）。一人主擅主，命曰蔽光。從中外周，此胃（謂）重㢕（壅），外內為一，國乃更。此胃（謂）三㢕（壅）。三凶：一曰好凶器。二曰行逆德。三曰縱心欲。此胃（謂）三凶。昧天下之利，受天下之患。抹（昧）一國之利者，受一國之禍。約而倍之，胃（謂）之襦傳。伐當罪，見利而反，胃（謂）之達刑。上殺父兄，下走子弟，胃（謂）之亂首。外約不信，胃（謂）之怨媒。有國將亡，當□□昌。《亡論》。
■始於文而卒於武，天地之道也。四時有度，天地之李（理）也。日月星晨（辰）有數，天地之紀也。三時成功，一時刑殺，天地之道也。四時時而定，不爽不代（忒），常有法式，□□□，一立一廢，一生一殺，四時代正，冬（終）而復始。人事之理也，逆順是守。功洫（溢）於天，故有死刑。功不及天，退而无名。功合於天，名乃大成。人事之理也。順則生，理則成，逆則死，失□□名。伓（倍）天之道，國乃无主。无主之國，逆順相功（攻）。伐本隋（隳）功，亂生國亡。為若得天，亡地更君。不循天常，不節民力，周遷而无功。養死伐生，命曰逆成。不有人僇（戮），必有天刑。逆節始生，慎毋先正，皮（彼）且自氐（抵）其刑。故執道者之觀於天下也，必審觀事之所始起，審其刑（形）名。刑（形）名已定，逆順有立（位），死生有分，存亡興壞有處。然后參之於天地之恒道，乃定禍福死生存亡興壞之所在。是故萬舉不失理，論天下而无遺筴。故能立天子，置三公，而天下化之，之胃（謂）有道。《論約》。
■道者，神明之原也。神明者，處於度之內而見於度之外者也。處於度之內者，不言而信。見於度之外者，言而不可易也。處於度之內者，靜而不可移也。見於度之外者，動而＃JB001＃不可化也。動而靜而不移，動而不化，故曰神。神明者，見知之稽也。有物始□建於地而洫（溢）於天，莫見其刑（形），大盈冬（終）天地之間而莫知其名。莫能見知，故有逆成，物乃下生，故有逆刑。禍及其身。養其所以死，伐其所以生。伐其本而離其親。伐其與而□□□，後必亂而卒於无名。如燔如卒（淬），事之反也。如䌛（由）如驕（矯），生之反也。凡萬物群財（材），絩（佻）長非恒者，其死必應之。三者皆動於度之外而欲成功者也，功必不成，禍必反自及也以剛為柔者栝（活），以柔為剛者伐。重柔者吉，重剛者烕（滅）。若（諾）者，言之符也。已者，言之絕也。已若（諾）不信，則知（智）大惑矣。已若（諾）必信，則處於度之內也。天下有事，必審其名。名□□循名廄（究）理之所之，是必為福，非必為𥘔（災）。是非有分，以法斷之。虛靜謹聽，以法為符。審察名理名冬（終）始，是胃（謂）廄（究）理。唯公无私，見知不惑，乃知奮起。故執道者之觀於天下，□見正道循理，能與（舉）曲直，能與（舉）冬（終）始。故能循名廄（究）理。刑名出聲，聲實調合，禍𥘔（災）廢立，如景（影）之隋（隨）刑（形），如向（響）之隋（隨）聲，如衡之不臧（藏）重與輕。故唯執道者能虛靜公正，乃見□□，乃得名理之誠。亂積於內而稱失於外者伐亡，刑（形）成於內而舉失於外者烕（滅）。逆則上洫（溢）而不知止者亡。國舉襲虛，其事若不成，是胃（謂）得天；其事若果成，身必无名。重逆□□，守道是行，國危有央（殃）。兩逆相功（攻），交相為央（殃），國皆危亡。《名理》《經法》凡五千