立命
■■昔者黃宗質始好信，作自為象（像），方四面，傅一心。四達自中，前參後參，左參右參，踐立（位）履參，是以能為天下宗。吾受命於天，定立（位）於地，成名於人。唯余一人□乃肥（配）天，乃立王、三公，立國，置君、三卿。數日、磿（歷）月、計歲，以當日月之行。允地廣裕，吾類天大明。吾畏天、愛地、親民，□无命，執虛信。吾畏天、愛地、親民，立有命，執虛信。吾愛民而民不亡，吾愛地而地不兄（荒）。吾愛民□□□□□□□□死。吾位不□。吾句（苟）能親親而興賢，吾不遺亦至矣。《立命》。」
■黃帝令力黑浸行伏匿，周留（流）四國，以觀无恒，善之法則。力黑視（示）象（像），見黑則黑，見白則白。地□□□□□□□□□則亞（惡）。人則視（示）（鏡），人靜則靜，人作則作。力黑已布制建極，□□□□□曰：天地已成，而民生，逆順无紀，德瘧（虐）无刑，靜作无時，先後無＃JB001＃名。今吾欲得逆順之紀，□□□□□□□□以為天下正，靜作之時，因而勒之，為之若何？黃帝曰：群群□□□□□□為一囷，无晦无明，未有陰陽。陰陽未定，吾未有以名。今始判為兩，分為陰陽。離為＃JB001＃四時，□□□□□□□□□□□因以為常，其明者以為法而微道是行。行法循□□□牝牡，牝牡相求，會剛與柔。柔剛相成，牝牡若刑（形）。下會於地，上會於天。得天之微，時若□□□□□□□□□□寺（待）地氣之發也，乃夢（萌）者夢（萌）而茲（孳）者茲（孳），天因而成之。弗因則不成，弗養則不生。夫民之生也，規規生食與繼，不會不繼，无與守地；不食不人，无與守天。是□□贏陰布德，□□□□民功者，所以食之也。宿陽脩刑，童（重）陰＃JB001＃長夜氣閉地繩（孕）者，所以繼之也。，不靡不黑，而正之以刑與德。春夏為德，秋冬為刑。先德後刑以養生。姓生已定，而適（敵）者生爭，不諶不定。凡諶之極，在刑與德。刑德皇皇，日月相望，以明其當，而盈□无匡。夫是故使民毋人埶，舉事毋陽察，力地毋陰敝。陰敝者土芒（荒），陽察者奪光，人埶者摐兵。是故為人主者，時𢯶三樂，毋亂民功，毋逆天時。然則五穀溜孰（熟），民乃蕃茲（滋）。君臣上下，交得其志。天因而成之。夫並時以養民功，先德後刑，順於天。其時贏而事絀，陰節復次，地尤復收。正名脩刑，執（蟄）虫不出，雪霜復清，孟穀乃蕭（肅），此𥘔（災）□生，如此者舉事將不成。其時絀而事贏，陽節復次，地尤不收。正名施（弛）刑，執（蟄）虫發聲，草苴復榮。已陽而有（又）陽，重時而无光，如此者舉事將不行。天道已既，地物乃備。散流相成，𦔻（聖）人之事。𦔻（聖）人不巧，時反是守。優未愛民，與天同道。𦔻（聖）人正以侍（待）天，靜以須人。不達天刑，不襦不傳。當天時，與之皆斷。當斷不斷，反受其亂。《觀》。
■黃帝問閹冉曰：吾欲布施五正，焉止焉始？對曰：始在於身。中有正度，后及外人。外內交𦁉（接），乃正於事之所成。黃帝曰：吾既正既靜，吾國家𡩗（愈）不定，若何？對曰：后中實而外正，何患不定。左執規，右執柜（矩），何患天下？男女畢迵，何患於國？五正既布，以司五明。左右執規，以寺（待）逆兵。黃帝曰：吾身未自知，若何？對曰：后身未自知，乃深伏於淵，以求內刑（型）。內刑（型）已得，后□自知屈后身。黃帝曰：吾欲屈吾身，屈吾身若何？對曰：道同者其事同，道異者其事異。今天下大爭，時至矣，后能慎勿爭乎？黃帝曰：勿爭若何？對曰：怒者血氣也，爭者外脂膚也。怒若不發浸廩是為㿈疽。后能去四者，枯骨何能爭矣。黃帝於是辭其國大夫，上於博望之山，談卧三年以自求也。單（戰）才（哉）。閹冉乃上起黃帝曰：可矣。夫作爭者凶，不爭者亦无成功。何不可矣？黃帝於是出其鏘鉞，奪其戎兵，身提鼓鞄（枹），以禺（遇）之（蚩）尤，因而禽（擒）之。帝箸之明（盟），明（盟）曰：反義逆時，其刑視之（蚩）尤。反義伓（倍）宗,其法死亡以窮。《五正》。
■黃帝問四輔曰：唯余一人，兼有天下。今余欲畜而正之，均而平之，為之若何？果童對曰：不險則不可平，不諶則不可正。觀天於上，視地於下，而稽之男女。夫天有榦，地有恒常。合□□常，是以有晦有明，有陰有陽。夫地有山有澤，有黑有白，有美有亞（惡）。地俗德以靜，而天正名以作。靜作相養，德瘧（虐）相成。兩若有名，相與則成。陰陽備物，化變乃生。有任一則重，任百則輕。人有其中，物又（有）其刑，因之若成。黃帝曰：夫民卬（仰）天而生，侍（待）地而食。以天為父，以地為母。今余欲畜而正之，均而平之，誰敵（適）繇（由）始？對曰：險若得平，諶□□□，貴賤必諶，貧富又（有）等。前世法之，後世既員，繇（由）果童始。果童於是衣褐而穿，負并（缾）而巒。營行氣（乞）食。周流四國，以視（示）貧賤之極。《果童》。
■力黑問□□□□□□□□□□□驕□陰謀，陰謀□□□□□□□□□□高陽，□之若何？太山之稽曰：子勿患也。夫天行正信，日月不處，啟然不台（怠），以臨天下。民生有極，以欲涅（淫）㳑（溢），涅（淫）㳑（溢）□失，豐而為□，□而為既，予之為害，致而為費，緩而為□。憂桐（恫）而宭（窘）之，收而為之咎。纍而高之，部（踣）而弗救也。將令之死而不得悔，子勿患也。力黑曰：單（戰）數盈六十而高陽未夫，涅（淫）㳑（溢）蚤□□曰天佑，天佑而弗戒，天官地一也。為之若何？太山之稽曰：子勿言佑，交為之備，吾將因其事，盈其寺，𨊭其力，而投之代，子勿言也。上人正一，下人靜之，正以侍（待）天，靜以須人。天地立名，□□自生，以隋（隨）天刑。天刑不𦾙，逆順有類。勿驚□戒，其逆事乃始。吾將遂是其逆而僇（戮）其身，更置六直而合以信。事成勿發，胥備自生。我將觀其往事之卒而朵焉，寺（待）其來事之遂刑（形）而私（和）焉。壹朵壹禾（和），此天地之奇也。以其民作而自戲也，吾或（又）使之自靡也。單（戰）盈才（哉）。大（太）山之稽曰：可矣。於是出其鏘鉞，奮其戎兵。黃帝身禺（遇）之（蚩）尤，因而（擒）之。（剝）其□革以為干侯，使人射之，多中者賞。𠟠（翦）其髮而建之天，名曰之（蚩）尤之𦑖（旌）。充其胃以為鞫（鞠），使人執之，多中者賞。腐其骨肉，投之苦酭（醢），使天下𩀖（㗱）之。上帝以禁。帝曰：毋乏吾禁，毋留（流）吾酭（醢），毋亂吾民，毋絕吾道。止（乏）禁，留（流）酭（醢），亂民，絕道，反義逆時，非而行之，過極失當，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅興兵，視之（蚩）尤、共工。屈其脊，使甘其。不死不生，（𢡱）為地桯。帝曰：謹守吾正名，毋失吾恒刑，以視（示）後人。《正亂》。
■高陽問力黑曰：天地已成，黔首乃生。莫循天德，謀相復（覆）頃（傾）。吾甚患之，為之若何？力黑對曰：勿憂勿患，天制固然。天地已定，規（蚑）僥（蟯）畢掙（爭）。作爭者凶，不爭亦毋（無）以成功。順天者昌，逆天者亡。毋逆天道，則不失所守。天地已成，黔首乃生。胜（姓）生已定，敵者＃JB001＃生爭，不諶不定。凡諶之極，在刑與德。刑德皇皇，日月相望，以明其當。望失其當，環視其央（殃）。天德皇皇，非刑不行。繆（穆）繆（穆）天刑，非德必頃（傾）。刑德相養，逆順若成。刑晦而德明，刑陰而德陽，刑微而德章。其明者以為法：而微道是行。明明至微，時反以為幾（機）。天道環（還）於人，反為之客。爭（靜）作得時，天地與之。爭不衰，時靜不靜，國家不定。可作不作，天稽環周，人反為之客。靜作得時，天地與之。靜作失時，天地奪之。夫天地之道，寒涅（熱）燥濕，不能並立；剛柔陰陽，固不兩行。兩相養，時相成。居則有法，動作循名，其事若易成。若夫人事則无常。過極失當，變故易常，德則无有，昔（措）刑不當。居則无法，動作爽名。是以僇受其刑。《姓爭》。
■皇后屯磿（歷）吉凶之常，以辯（辨）雌雄之節，乃分禍福之鄉（向）。憲敖（傲）驕居（倨），是胃（謂）雄節；□□共（恭）驗（儉），是胃（謂）雌節。夫雄節者，浧之徒也。雌節者，兼之徒也。夫雄節以得，乃不為福，雌節以亡，必得將有賞。夫雄節而數得，是胃（謂）積英（殃）。凶憂重至，幾於死亡。雌節而數亡，是胃（謂）積德。慎戒毋法，大祿將極。凡彼禍難也，先者恒凶，後者恒吉。先而不凶者，是恒備雌節存也。後而不吉者，是恒備雄節存也。先亦不凶，後亦不凶，是恒備雌節存也。先亦不吉，後亦不吉，是恒備雄節存也。凡人好用雄節，是胃（謂）方（妨）生。大人則毀，小人則亡。以守不寧。以作事不成，以求不得，以戰不克。厥身不壽，子孫不殖。是胃（謂）凶節，是胃（謂）散德。凡人好用雌節，是胃（謂）承祿。富者則昌，貧者則穀。以守則寧，以作事則成，以求則得，以單（戰）則克。厥身則壽，子孫則殖，是謂吉節，是胃（謂）絝德。故德積者昌，殃積者亡。觀其所積，乃知禍福之鄉（向）。《雌雄節》。
■兵不刑天，兵不可動。不法地，兵不可昔（措）。刑法不人，兵不可成。參＃JB001＃□□□□□□□□□之，天地刑（形）之，𦔻（聖）人因而成之。𦔻（聖）人之功，時為之庸，因時秉□，是必有成功。𦔻（聖）人不達刑，不襦傳。因天時，與之皆斷。當斷不斷，反受其亂。天固有奪有予，有祥□□□□□弗受，反隋（隨）以央（殃）。三遂絕從，兵无成功。三遂絕從，兵有成功，□不鄉（饗）其功，環（還）受其央（殃）。國家有幸，當者受央（殃）。國家无幸，有延其命。茀茀陽陽，因民之力，逆天之極，有（又）重有功，其國家以危，社稷以匡，事无成功，慶且不鄉（饗）其功。此天之道也。《兵容》。
■黃帝問力黑，唯余一人兼有天下，滑（猾）民將生，年（佞）辯用知（智），不可法組。吾恐或用之以亂天下。請問天下有成法可以正民者？力黑曰：然。昔天地既成，正若有名，合若有刑（形），□以守一名。上拴之天，下施之四海。吾聞天下成法，故曰不多，一言而止。循名復一，民无亂紀。黃帝曰：請問天下猷（猶）有一虖（乎）？力黑曰：然。昔者皇天使馮（鳳）下道一言而止。五帝用之，以朳（扒）天地，以楑（揆）四海，以壞（懷）下民，以正一世之士。夫是故毚（讒）民皆退，賢人減（咸）起，五邪乃逃，年（佞）辯乃止。循名復一，民无亂紀。黃帝曰；一者一而已乎？其亦有長乎？力黑曰：一者，道其本也，胡為而无長？□□所失，莫能守一。一之解，察於天地。一之理，施於四海。何以知紃之至，遠近之稽？夫唯一不失，一以騶（趨）化，少以知多。夫達望四海，困極上下，四鄉（向）相枹（抱），各以其道。夫百言有本，千言有要，萬言有蔥（總）。萬物之多，皆閱一空。夫非正人也，孰能治此？罷（彼）必正人也，乃能操正以正奇，握一以知多，除民之所害，而寺（持）民之所宜。（總）凡守一，與天地同極，乃可以知天地之禍福。《成法》。
■行非恒者，天禁之。爽事，地禁之。失令者，君禁之。三者既脩，國家幾矣。地之禁，不墮高，不曾（增）下，毋服川，毋逆土毋逆土功，毋壅民明。進不氐，立不讓，俓（徑）遂淩節，是胃（謂）大凶。人道剛柔，剛不足以，柔不足寺（恃）。剛強而虎質者丘，康沈而流面（湎）者亡。憲古章物不實者死，專利及削浴（谷）以大居者虛。天道壽壽。番（播）于下土，施于九州。是故王公慎令，民知所䌛（由）。天有恒日，民自則之，爽則損命，環（還）自服之，天之道也。《三禁》。
■諸（儲）庫臧（藏）兵之國，皆有兵道。世兵道三，有為利者，有為義者，有行忿者。所胃（謂）為利者，見□□□飢，國家不叚（暇），上下不當，舉兵而㦵（誅）之，唯（雖）无大利，亦无大害焉。所胃（謂）為為義者，伐亂禁暴，起賢廢不宵（肖），所胃（謂）義也。義者，眾之所死也。是故以一國（攻）天下，萬乘之主□□希不自此始，鮮能冬（終）之，非心之恒也，窮而反（返）矣。所胃（謂）行忿者，心唯（雖）忿，不能徒怒，怒必有為也。成功而无以求也，即兼始逆矣。非道也。道之行也，䌛（由）不得已。䌛（由）不得已，則无窮。故□者，䞠者也；禁者，使者也。是以方行不留。《本伐》。
■𦔻（聖）人舉事也，闔（合）於天地，順於民，羊（祥）於鬼神，使民同利，萬夫賴之，所胃（謂）義也。身載於前，主上用之，長利國家社稷，世利萬夫百生（姓）。天下名軒執□士於是虛。壹言而利之者，士也。壹言而利國者，國士也。是故君子卑身以從道，知（智）以辯之，強以行之，責道以並世，柔身以寺（待）之時。王公若知之，國家之幸也。國大人眾，強國也。□身載於後，□□□□□□□□□□□□□□□□□□而不□□□□□□□幸也。故王者不以幸治國，治國固有前道，上知天時，下知地利，中知人事。善陰陽□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□名正者治，名奇者亂。正名不奇，奇名不立。正道不台（殆），可後可始。乃可小夫，乃可國家。小夫得之以成，國家得之以寧。小國得之以守其野，大國得之以并兼天下。道有原而无端，用者實，弗用者雚。合之而涅於美，循之而有常。古之賢者，道是之行。知此道，地且天，鬼且人。以居軍□，以居國其國昌。古之賢者，道是之行。《前道》。
■天有恒榦，地有恒常。與民共事，與神同□。驕洫（溢）好爭，陰謀不羊（祥），刑於雄節，危於死亡。奪之而无予，其國乃不遂亡。近則將之，遠則行之。逆節夢（萌）生，其誰骨當之。天亞（惡）高，地亞（惡）廣，人亞（惡）荷（苛）。高而不已，天闕土（之）。廣而不已，地將絕之。苛而不已，人將殺之。有人將來，唯目之瞻。言之壹，行之壹，得而勿失。言之采，行之巸（熙），得而勿以。是故言者心之符也，色者心之華也，氣者心之浮也。有一言，無一行，胃（謂）之誣。故言寺首，行志（識）卒。直木伐，直人殺。，无刑（形）无名，先天地生，至今未成。《行守》。
■黃帝問力黑曰：大（庭）氏之有天下也，不辨陰陽，不數日月，不志（識）四時，而天開以時，地成以財。其為之若何？力黑曰：大（庭）之有天下也，安徐正靜，柔節先定。濕共（恭）僉（儉），卑約生柔。常後而不失𦡊（體），正信以仁，茲（慈）惠以愛人，端正勇，弗敢以先人。中請（情）不，執一毋求。刑於女節，所生乃柔。□□□正德，好德不爭。立於不敢，行於不能。單（戰）視（示）不敢，明埶不能。守弱節而堅之，胥雄節之窮而因之。若此者其民勞不□，几（飢）不飴（怠），死不宛（怨）。不廣（曠）其眾，不以兵邾，不為亂首，不為宛（怨）謀（媒），不陰謀，不擅斷疑，不謀削人之野，不謀劫人之宇。慎案其眾，以隋（隨）天地之從（蹤）。不擅作事，以寺（待）逆節所窮。見地奪力，天逆其時，因而飾（飭）之，事環（還）克之。若此者，單（戰）朕（勝）不報，取地不反。單（戰）朕（勝）於外，福生於內。用力甚少，名殸（聲）章明。順之至也。《順道》。■欲知得失，請（情）必審名察刑（形）。刑（形）恒自定，是我俞（愈）靜。事恒自㐌（施），是我无為。靜翳不動，來自至，去自往。能一乎？能止乎？能毋有己，能自擇而尊理乎？也，毛也，其如莫存。萬物羣至，我无不能應。我不臧（藏）故，不挾陳。鄉（向）者已去，至者乃新。新故不翏（摎），我有所周。《十六經》凡四千六□□六。