春秋繁露卷三
《玉英第四》
謂一元者，大始也。知元年志者，大人之所重，小人之所輕。是故治國之端在正名。名之正，興五世，五傳之外，美惡乃形，可謂得其真矣，非子路之所能見。
非其位而即之，雖受之先君，《春秋》危之，宋繆公是也；非其位，不受之先君，而自即之，《春秋》危之，吳王僚是也；雖然，苟能行善得眾。《春秋》弗危，衛侯晉以正書葬是也；俱不宜立，而宋繆受之先君而危。衛宣弗受先君而不危，以此見得眾心之為大安也。故齊桓非直弗受之先君也，乃率（宜弗）〔弗宜〕為君者而立，罪亦重矣。然而知恐懼，故舉賢人而以自覆蓋，知不背要盟以自湔浣也，遂為賢君，而霸諸侯；使齊桓被惡而無此美，得免殺滅乃幸已，何霸之有！魯桓忘其憂，而禍逮其身；齊桓憂其憂，而立功名。推而散之，凡人有憂而不知憂者、凶，有憂而深憂之者、吉。《易》曰：『復自道，何其咎。』此之謂也。匹夫之反道以除咎尚難，人主之反道以除咎甚易。《詩》云：『德輶如毛。』言其易也。
「公觀魚于棠，何惡也？」「凡人之性，莫不善義，然而不能義者，利敗之也；故君子終日言不及利，欲以勿言愧之而已，愧之以塞其源也。夫處位動風化者，徒言利之名爾，猶惡之，況求利乎！故天王使人求賻求金，皆為大惡而書。今非直使人也，親自求之，是為甚惡。譏何故言觀魚？猶言觀社也，皆諱大惡之辭也。」
《春秋》有經禮，有變禮。為如安性平心者、經禮也；至有：於性雖不安，於心雖不平，於道無以易之，此變禮也。是故婚禮不稱主人，經禮也；辭窮無稱，稱主人，變禮也。天子三年然後稱王，經禮也；有物故，則未三年而稱王，變禮也。婦人無出境之事，經禮也；母為子娶婦，奔喪父母，變禮也。明乎經變之事，然後知輕重之分，可與適權矣。難者曰：「《春秋》事同者辭同。此四者俱為變禮，而或達於經，或不達於經，何也？」曰：「《春秋》理百物，辨品類，別嫌微，修本末者也。是故星墜謂之隕，螽墜謂之雨，其所發之處不同，或降於天，或發於地，其辭不可同也。今四者俱為變禮也同，而其所發亦不同，或發於男，或發於女，其辭不可同也。是或達於常，或達於變也。」
桓之志無王，故不書王；其志欲立，故書即位。書即位者，言其弒君兄也；不書王者，以言其背天子。是故隱不言正，桓不言王者，皆從其志以見其事也。從賢之志，以達其義；從不肖之志，以著其惡。由此觀之，《春秋》之所善、善也。所不善、亦不善也，不可不兩省也。
「《經》曰：宋督弒其君與夷。《傳》言：『莊公馮殺之。』不可及於經，何也？」曰：「非不可及於經，其及之端眇，不足以類鉤之，故難知也。《傳》曰：『臧孫許與晉郤克同時而聘乎齊。』按經無有，豈不微哉！不書其往，而有避也。今此《傳》言莊公馮，而於經不書，亦有以避也。是故不書聘乎齊，避所羞也；不書莊公馮殺，避所善也。是故讓者、《春秋》之所善。宣公不與其子而與其弟，其弟亦不與子而反之兄子，雖不中法，皆有讓高，不可棄也，故君子為之諱。不居正之謂避其後也亂，移之宋督，以存善志。此亦《春秋》之義，善無遺也。若直書其篡，則宣、繆之高滅，而善之無所見矣。」難者曰：「為賢者諱，皆言之，為宣、繆諱，獨弗言，何也？」曰：「不成於賢也。其為善不法，不可取，亦不可棄。棄之則棄善志也，取之則害王法，故不棄亦不載，以意見之而已。苟志於仁，無惡。此之謂也。」
器從名、地從主人之謂制，權之端焉，不可不察也。夫權雖反經，亦必在可以然之域，不在可以然之域，故雖死亡，終弗為也，公子目夷是也。故諸侯父子兄弟不宜立而立者，《春秋》視其國與宜立之君無以異也，此皆在可以然之域也；至於鄫取乎莒，以之為同居，目曰莒人滅鄫，此不在可以然之域也。故諸侯在不可以然之域者，謂之大德，大德無踰閑者，謂正經；諸侯在可以然之域者，謂之小德，小德出入可也；權譎也，尚歸之以奉鉅經耳。故《春秋》之道，博而要，詳而反，一也。公子目夷復其君，終不與國，祭仲已與，後改之，晉荀息死而不德，衛曼姑拒而弗內，此四臣事異而同心，其義一也。目夷之弗與，重宗廟；祭仲與之，亦重宗廟；荀息死之，貴先君之命；曼姑拒之，亦貴先君之命也。事雖相反，所為同，俱為重宗廟、貴先君之命耳。難者曰：「公子目夷、祭仲之所為之者，皆存之事君，善之可矣；荀息、曼姑非有此事也，而所欲恃者，皆不宜立者，何以得載乎義？」曰：「《春秋》之法，君立不義立，不書；大夫立，則書。書之者，弗予大夫之得立不宜立者也；不書，予君之得立之也。君之立不宜立者，非也；既立之，大夫奉之，是也；荀息、曼姑之所得為義也。」
難紀季曰：「《春秋》之法，大夫不得用地。又曰：公子無去國之義。又曰：君子不避外難。紀季犯此三者，何以為賢！賢臣固盜地以下敵，棄君以避患乎？」曰：「賢者不為是。是故託賢於紀季，以見季之弗為也；紀季弗為而紀侯使之可知矣。《春秋》之書事，時詭其實，以有避也；其書人，時易其名，以有諱也。故詭晉文得志之實，以代諱避致王也；詭莒子號謂之人，避隱公也；易慶父之名謂之仲孫；變盛謂之成，諱大惡也。然則說《春秋》者，入則詭辭，隨其委曲，而後得之。今紀季受命乎君而經書專，無善一名而文見賢，此皆詭辭，不可不察。《春秋》之於所賢也，固順其志而一其辭，章其義而（裒）〔褒〕其美。今紀侯、《春秋》之所貴也，是以聽其入齊之志，而詭其服罪之辭也，移之紀季。故告糴于齊者，實莊公為之，而《春秋》詭其辭，以予臧孫辰；以酅入于齊者，實紀侯為之，而《春秋》詭其辭，以予紀季；所以詭之不同，其實一也。」難者曰：「有國家者，人欲立之，固盡不聽；國滅，君死之，正也；何賢乎紀侯？」曰：「齊將復讎，紀侯自知力不加，而志距之，故謂其弟曰：『我宗廟之主，不可以不死也，汝以酅往，服罪於齊，請以立五廟，使我先君歲時有所依歸。』率一國之眾，以衛九世之主，襄公逐之不去，求之弗予，上下同心而俱死之，故謂之大去。《春秋》賢死義，且得眾心也，故為諱滅。以為之諱，見其賢之也。以其賢之也，見其中仁義也。」
《精華第五》
《春秋》慎辭，謹於名倫等物者也。是故小夷言伐而不得言戰，大夷言戰而不得言獲，中國言獲而不得言執，各有辭也。有小夷避大夷而不得言戰，大夷避中國而不得言獲，中國避天子而不得言執，名倫弗予，嫌於相臣之辭也。是故（小大）〔大小〕不踰等，貴賤如其倫，義之正也。
大雩者何？旱祭也。難者曰：「大旱雩祭而請雨，大水鳴鼓而攻社，天地之所為，陰陽之所起也，或請焉、或怒焉者何？」曰：「大旱者、陽滅陰也，陽滅陰者，尊壓卑也，固其義也，雖大甚，拜請之而已，無敢有加也。大水者、陰滅陽也，陰滅陽者，卑勝尊也，日食亦然，皆下犯上、以賤傷貴者，逆節也，故鳴鼓而攻之，朱絲而脅之，為其不義也，此亦《春秋》之〔不〕（為）〔畏〕強禦也。故變天地之位，正陰陽之序，直行其道，而不忘其難，義之至也。是故脅嚴社而不為不敬靈，出天王而不為不尊上，辭父之命而不為不承親，絕母之屬而不為不孝慈，義矣夫！」
難者曰：「《春秋》之法，大夫無遂事。又曰：出境有可以安社稷、利國家者，則專之可也。又曰：大夫以君命出，進退在大夫也。又曰：聞喪徐行而不反也，夫既曰無遂事矣，又曰專之可也。既曰進退在大夫矣，又曰徐行〔而〕不反也。若相悖然，是何謂也？」曰：「四者各有所處，得其處，則皆是也；失其處，則皆非也。《春秋》固有常義，又有應變。無遂事者，謂平生安寧也；專之可也者，謂救危除患也；進退在大夫者，謂將率用兵也；徐行不反者，謂不以親害尊，不以私妨公也；此之謂將得其私，知其指。故公子結受命往媵陳人之婦于鄄，道生事，從齊桓盟，《春秋》弗非，以為救莊公之危。公子遂受命使京師，道生事，之晉，《春秋》非之，以為是時僖公安寧無危而救。故有危而不專救，謂之不忠；無危而（壇）〔擅〕生事，是卑君也。故此二臣俱生事，《春秋》有是有非，其義然也。」
齊桓（仗）〔挾〕賢相之能，用大國之資，即位五年，不能致一諸侯，於柯之盟，見其大信，一年，而近國之君畢至，鄄幽之會是也。其後二十年之間，亦久矣，尚未能大合諸侯也，至於救邢、衛之事，見存亡繼絕之義，而明年，遠國之君畢至，貫澤、陽穀之會是也。故曰：親近者不以言，召遠者不以使，此其效也。其後矜功，振而自足，而不修德，故楚人滅弦而志弗憂，江黃伐陳而不往救，損人之國，而執其大夫，不救陳之患，而責陳不離，不復安鄭，而必欲迫之以兵，功未良成，而志已滿矣。故曰：管仲之器小哉！此之謂也。自是日衰，九國叛矣。
《春秋》之聽獄也，必本其事而原其志。志邪者，不待成；首惡者，罪特重；本直者，其論輕。是故逢丑父當斮，而轅濤塗不宜執，魯季子追慶父，而吳季子釋闔廬，此四者，罪同異論，其本殊也。俱欺三軍，或死或不死；俱弒君，或誅或不誅；聽訟折獄，可無審邪！故折獄而是也，理益明，教益行；折獄而非也，闇理迷眾，與教相妨。教、政之本也，獄、政之末也，其事異域，其用一也，不可不以相順，故君子重之也。
難晉事者曰：「《春秋》之法，未踰年之君稱子，蓋人心之正也，至里克殺奚齊，避此正辭而稱君之子，何也？」曰：「所聞《詩》無達詁，《易》無達占，《春秋》無達辭。從變從義，而一以奉人。仁人錄其同姓之禍，固宜易操。晉、《春秋》之同姓也，驪姬一謀，而三君死之，天下之所共痛也，本其所為為之者，蔽于所欲得位，而不見其難也；《春秋》疾其所蔽，故去其位辭，徒言君之子而已。若謂奚齊曰：『嘻嘻！為大國君之子，富貴足矣，何以兄之位為欲居之，以至此乎云爾！』錄所痛之辭也。故痛之中有痛，無罪而受其死者，申生、奚齊、卓子是也；惡之中有惡者，己立之，己殺之，不得如他臣之弒君者，齊公子商人是也。故晉禍痛而齊禍重。《春秋》傷痛而敦重，是以奪晉子繼位之辭，與齊子成君之號，詳見之也。」
古之人有言曰：「不知來，視諸往。」今《春秋》之為學也，道往而明來者也，然而其辭體天之微，故難知也，弗能察，寂若無，能察之，無物不在。是故為《春秋》者，得一端而多連之，見一空而博貫之，則天下盡矣。魯僖公以亂即位，而知親任季子。季子無恙之時，內無臣下之亂，外無諸侯之患，行之二十年，國家安寧；季子卒之後，魯不支鄰國之患，直乞師楚耳；僖公之情非輒不肖，而國衰益危者，何也？以無季子也。以魯人之若是也，亦知他國之皆若是也。以他國之皆若是，亦知天下之皆若是也，此之謂連而貫之，故天下雖大，古今雖久，以是定矣。以所任賢，謂之主尊國安。所任非其人，謂之主卑國危，萬世必然，無所疑也。其在《易》曰：「鼎折足，覆公餗。」夫鼎折足者，任非其人也；覆公餗者，國家傾也。是故任非其人而國家不傾者，自古至今未嘗聞也。故吾按《春秋》而觀成敗，乃切悁悁於前世之興亡也。任賢臣者，國家之興也。夫知不足以知賢，無可奈何矣；知之不能任，大者以死亡，小者以亂危，其若是何耶？以莊公不知季子賢耶？安知病將死、召而授以國政；以殤公為不知孔父賢耶？安知孔父死、己必死、趨而救之；二主知皆足以知賢，而不決，不能任，故魯莊以危，宋殤以弒，使莊公早用季子，而宋殤素任孔父，尚將興鄰國，豈直〔免〕弒哉！此吾所悁悁而悲者也。