春秋繁露卷五
《滅國上第七》
王者、民之所往，君者、不失其群者也；故能使萬民往之，而得天下之群者，無敵於天下。失國之君三十一，亡國之君五十二，小國德薄不朝聘，大國不與諸侯會聚，孤特不相守，獨居不同群，遭難莫之救，所以亡也。非獨公侯大人如此，生天地之間，根本微者，不可遭大風疾雨，立鑠消耗。衛侯朔固事齊襄，而天下患之；虞虢并力，晉獻難之。晉趙盾、一夫之士也，無尺寸之土，無一介之眾也，而靈公據霸王之餘尊，而欲誅之，窮變極詐，詐盡力竭，禍大及身，推盾之心，載小國之位，孰能亡之哉！故伍子胥、一夫之士也，去楚，干闔廬，遂得意於（楚）〔吳〕，所托者誠是，何可禦耶？楚王髡托其國於子玉得臣，而天下畏之；虞公托其國於宮之奇，晉獻患之；及髡殺得臣，天下輕之；虞公不用宮之奇，晉獻亡之；存亡之端，不可不知也。諸侯見加以兵，逃遁奔走，至于滅亡而莫之救，平生之素行可見也。隱代桓立，所謂僅存耳，使無駭帥師滅極，內無諫臣，外無諸侯之救；載亦由是也，宋、蔡、衛國伐之，鄭因其力而取之，此無以異於遺重寶於道而莫之守，見者掇之也。鄧、穀失地而朝魯桓，鄧、穀失地，不亦宜乎！
《滅國下第八》
紀侯之所以滅者，乃九世之讎也，一旦之言，危百世之嗣，故曰大去。衛人侵成，鄭入成，及齊師圍成，三被大兵，終滅，莫之救，所恃者安在？齊桓公欲行霸道，譚遂違命，故滅而奔莒，不事大而事小。曹伯之所以戰死於位，諸侯莫助憂者。幽之會，齊桓數合諸侯，曹小，未嘗來也，魯大國，幽之會，莊公不往，戎人乃窺兵於濟西，由見魯孤獨而莫之救也，此時大夫廢君命，專救危者。魯莊公二十七年，齊桓為幽之會，衛人不來。其明年，桓公怒而大敗之；及伐山戎，張旗陳獲以驕諸侯；於是魯一年三築臺，亂臣比三起於內，夷狄之兵仍滅於外；衛滅之端，以失幽之會；亂之本，存親內蔽。邢未嘗會齊桓也，附晉又微，晉侯獲於韓而背之，淮之會是也，齊桓卒，豎刁、易牙之亂作。邢與狄伐其同姓，取之，其行如此，雖爾親，庸能親爾乎！是君也，其滅于同姓，衛侯燬滅邢是也。齊桓為幽之會，衛不至，桓怒而伐之，狄滅之，桓憂而立之。魯莊為柯之盟，劫汶陽，魯絕，桓立之。邢杞未嘗朝聘，齊桓見其滅，率諸侯而立之，用心如此，豈不霸哉！故以憂天下與之。
《隨本消息第九》
顏淵死，子曰：「天喪予。」子路死，子曰：「天祝予。」西狩獲麟，曰：「吾道窮，吾道窮。」三年，身隨而卒。階此而觀，天命成敗，聖人知之，有所不能救，命矣夫！
先晉獻公之卒，齊桓為葵邱之會，再致其集；先齊孝未卒一年，魯僖乞師取穀，晉文之威，天子再致，先卒一年，魯僖公之心分而事齊，文公不事晉；先齊侯潘卒一年，文公如晉，衛侯、鄭伯皆不期來，齊侯已卒，諸侯果會晉大夫於新城；魯昭公以事楚之故，晉人不入，楚國彊而得意，一年再會諸侯，伐彊吳，為齊誅亂臣，遂滅厲，魯得其威以滅鄫，其明年如晉，無河上之難。先晉昭之卒一年，無難。楚國內亂，臣弒君，諸侯會於平邱，謀誅楚亂臣，昭公不得與盟，大夫見執，吳大敗楚之黨六國於雞父，公如晉而大辱，《春秋》為之諱，而言有疾；由此觀之，所行從不足恃，所事者不可不慎，此亦存亡榮辱之要也。先楚莊王（之卒）〔卒之〕三年，晉滅赤狄潞氏及甲氏留吁；先楚子審卒之三年，鄭服蕭魚；晉侯周卒一年，先楚子昭（之卒）〔卒之〕〔二〕年，與陳蔡伐鄭而大克，其明年，楚屈建會諸侯而張中國，卒之三年，諸夏之君朝於楚；楚子卷繼之，四年而卒，其國不為侵奪，而顧隆盛彊大，中國不出年餘，何也？楚子昭蓋諸侯可者也，天下之疾其君者，皆起愬而乘之，兵四五出，常以眾擊少，以專擊散，義之盡也；先卒四五年，中國內乖，齊、晉、魯、衛之兵分守，大國襲小，諸夏再會陳儀，齊不肯往，吳在其南，而二君殺，中國在其北，而齊、衛殺其君，慶封劫君亂國，石惡之徒聚而成群，衛衎據陳儀而為諼，林父據戚而以畔，宋公殺其世子，魯大饑，中國之行，亡國之跡也，譬如於文、宣之際，中國之君，五年之中五君殺，以晉靈之行，使一大夫立於（蜚）〔斐〕林，拱揖指撝，諸侯莫敢不出，此猶（濕）〔隰〕之有（拔）〔泮〕也。
《盟會要第十》
至意雖難喻，蓋聖人者貴除天下之患，貴除天下之患，故《春秋》重而書天下之患（偏）〔徧〕矣，以為本於見天下之所以致患，其意欲以除天下之患，何謂哉？天下者無患，然後性可善，性可善，然後清廉之化流，清廉之化流，然後王道舉，禮樂興，其心在此矣。《傳》曰：「諸侯相聚而盟。」君子修國，曰：「此將率為也哉！」是以君子以天下為憂也，患乃至於弒君三十一，亡國五十二，細惡不絕之所致也。辭已喻矣，故曰：立義以明尊卑之分，彊幹弱枝以明大小之職；別嫌疑之行，以明正世之義；采摭托意，以矯失禮；善無小而不舉，惡無小而不去，以純其美；別賢不肖，以明其尊；親近以來遠，因其國而容天下，名倫等物，不失其理，公心以是非，賞善誅惡，而王澤洽，始於除患，正一而萬物備，故曰：大矣哉其號，兩言而管天下，此之謂也。
《正貫第十一》
《春秋》，大義之所本耶！六者之科，六者之指之謂也，然後援天端，布流物，而貫通其理，則事變散其辭矣。故志得失之所從生，而後差貴賤之所始矣；論罪源深淺定法誅，然後絕屬之分別矣；立義定尊卑之序，而後君臣之職明矣；載（定）〔天〕下之賢方，表謙義之所在，則見復正焉耳；幽隱不相踰，而近之則密矣，而後萬物之應無窮者，故可施其用於人，而不悖其倫矣。是以必明其統於施之宜，故知其氣矣，然後能食其志也；知其聲矣，而後能扶其精也；知其行矣，而後能遂其形也；知其物矣，然後能別其情也；故唱而民和之，動而民隨之，是知引其天性所好，而壓其情之所憎者也。如是則言雖約，說必布矣；事雖小，功必大矣；聲響盛化運於物，散入於理；德在天地，神明休集，並行而不竭，盈於四海而頌聲詠。《書》曰：「八音克諧，無相奪倫，神人以和。」乃是謂也，故明於情性，乃可與論為政，不然，雖勞無功，夙夜是寤，思慮惓心，猶不能覩，故天下有非者。三示當中，孔子之所謂非，尚安知通哉！
《十指第十二》
《春秋》二百四十二年之文，天下之大，事變之博，無不有也，雖然，大略之要有十指。十指者，事之所繫也，王化之〔所〕由得流也。舉事變，見有重焉，一指也；見事變之所至者，一指也；因其所以至者而治之，一指也；（疆）〔強〕幹弱枝，大本小末，一指也；別嫌疑，異同類，一指也；論賢才之義，別所長之能，一指也；親近來遠，同民所欲，一指也；承周文而反之質，一指也；木生火，火為夏，天之端，一指也；切刺譏之所罰，考變異之所加，天之端，一指也。舉事變，見有重焉，則百姓安矣；見事變之所至者，則得失審矣；因其所以至而治之，則事之本正矣；（疆）〔強〕幹弱枝，大本小末，則君臣之分明矣；別嫌疑，異同類，則是非著矣；論賢才之義，別所長之能，則百官序矣；承周文而反之質，則化所務立矣；親近來遠，同民所欲，則仁恩達矣；木生火，火為夏，則陰陽四時之理相受而次矣；切刺譏之所罰，考異變之所加，則天所欲為行矣。統此而舉之，仁往而義來，德澤廣大，衍溢於四海，陰陽和調，萬物靡不得其理矣。說《春秋》者凡用是矣，此其法也。
《重政第十三》
惟聖人能屬萬物於一，而繫之元也，終不及本所從來而承之，不能遂其功。是以《春秋》變一謂之元，元猶原也，其義以隨天地終始也，故人唯有終始也，而生不必應四時之變，故元者、為萬物之本，而人之元在焉。安在之？乃存乎天地之前，故人雖生天氣及奉天氣者，不得與天元本、天元命而共違其所為也。故春正月者，承天地之所為也，繼天之所為而終之也，其道相與共功持業。安容言乃天地之元？天地之元奚為於此惡施於人？大其貫承意之理矣。
能說鳥獸之類者，非聖人所欲說也；聖人所欲說，在於說仁義而理之，知其分科條別，貫所附，明其義之所審，勿使嫌疑，是乃聖人之所貴而已矣；不然，傳於眾辭，觀於眾物，說不急之言，而以惑後進者，君子之所甚惡也，奚以為哉！聖人思慮，不厭晝日，繼之以夜，然後萬物察者、仁義矣。由此言之，尚自為得之哉！故曰：於乎！為人師者，可無慎耶！夫義出於經，經傳、大本也，棄營勞心也，苦志盡情，頭白齒落，尚不合自錄也哉！人始生有大命，是其體也，有變命存其間者，其政也，政不齊，則人有忿怒之志，若將施危難之中，而時有隨、遭者，神明之所接，絕屬之符也，亦有變其間，使之不齊如此，不可不省之，省之則重政之本矣。
撮以為一，進義誅惡，絕之本，而以其施，此與湯武同而有異，湯武用之，治仁故。《春秋》明得失，差貴賤，本之天。王之所失天下者，使諸侯得以大亂之，說而後引而反之，故曰：博而明，切而深矣。