春秋繁露卷十二
《陰陽終始第四十八》
天之道，終而復始。故北方者，天之所終始也，陰陽之所合別也。冬至之後，陰俛而西入，陽仰而東出，出入之處，常相反也。多少調和之適，常相順也。有多而無溢，有少而無絕。春夏、陽多而陰少，秋冬、陽少而陰多，多少無常，未嘗不分而相散也。以出入相損益，以多少相溉濟也。多勝少者倍入，入者損一，而出者益二。天所起一，動而再倍，常乘反衡再登之勢，以就同類，與之相報，故其氣相俠，而以變化相輸也。春秋之中，陰陽之氣俱相併也。中春以生，中秋以殺。由此見之，天之所起其氣積，天之所廢其氣隨。故至春少陽東出就木，與之俱生；至夏太陽南出就火，與之俱煖。此非各就其類而與之相起與？少陽就木，太陽就火，火木相稱，各就其正。此非正其倫與？至於秋時，少陰興而不得以秋從金，從金而傷火功，雖不得以從金，亦以秋出於東方，俛其處而適其事，以成歲功。此非權與？陰之行，固常居虛而不得居實。至於冬而止空虛，太陽乃得北就其類，而與水起寒。是故天之道有倫、有經、有權。
《陰陽義第四十九》
天道之常，一陰一陽。陽者、天之德也，陰者、天之刑也。迹陰陽終歲之行，以觀天之所親而任。成天之功，猶謂之空，空者之實也。故清凓之於歲也，若酸鹹之於味也，僅有而已矣。聖人之治，亦從而然。天之少陰用於功，太陰用於空。人之少陰用於嚴，而太陰用於喪。喪亦空，空亦喪也。是故天之道以三時成生，以一時喪死。死之者，謂百物枯落也；喪之者，謂陰氣悲哀也。天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。春、喜氣也，故生；秋、怒氣也，故殺；夏、樂氣也，故養；冬、哀氣也，故藏；四者、天人同有之。有其理而一用之。與天同者大治，與天異者大亂。故為人主之道，莫明於在身之與天同者而用之，使喜怒必當義乃出，如寒暑之必當其時乃發也。使德之厚於刑也，如陽之多於陰也。是故天之行陰氣也，少取以成秋，其餘以歸之冬。聖人之行陰氣也，少取以立嚴，其餘以歸之喪。喪亦人之冬氣，故人之太陰，不用於刑而用於喪，天之太陰，不用於物而用於空。空亦為喪，喪亦為空，其實一也，皆喪死亡之心也。
《陰陽出入上下第五十》
天道大數：相反之物也不得俱出，陰陽是也。春出陽而入陰，秋出陰而入陽，夏右陽而左陰，冬右陰而左陽。陰出則陽入，陽（入）〔出〕則陰（出）〔入〕，陰右則陽左，陰左則陽右。是故春俱南，秋俱北，而不同道；夏交於前，冬交於後，而不同理。並行而不相亂，澆滑而各持分，此之謂天之意。而何以從事？天之道，初薄大冬，陰陽各從一方來，而移於後。陰由東方來西，陽由西方來東，至於中冬之月，相遇北方，合而為一，謂之日至。別而相去，陰適右，陽適左。適左者、其道順，適右者、其道逆，逆氣左上，順氣右下，故下煖而上寒。以此見天之冬右陰而左陽也，上所右而下所左也。冬月盡，而陰陽俱南還，陽南還出於寅，陰南還入於戌，此陰陽所始出地入地之見處也。至於中春之月，陽在正東，陰在正西，謂之春分。春分者、陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平，陰日損而隨陽，陽日益而鴻，故為煖熱。初得大夏之月，相遇南方，合而為一，謂之日至。別而相去，陽適右，陰適左。適左由下，適右由上，上暑而下寒，以此見天之夏右陽而左陰也。上其所右，下其所左。夏月盡，而陰陽俱北還。陽北還而入於申，陰北還而入於辰，此陰陽之所始出地入地之見處也。至於中秋之月，陽在正西，陰在正東，謂之秋分。秋分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平。陽日損而隨陰，陰日益而鴻，故至於季秋而始霜，至於孟冬而始（大）寒，（下）〔小〕雪而物咸成，大寒而物畢藏，天地之功終矣。
《天道無二第五十一》
天之常道：相反之物也不得兩起，故謂之一。一而不二者，天之行也。陰與陽，相反之物也，故或出或入，或右或左，春俱南，秋俱北，夏交於前，冬交於後，並行而不同路，交會而各代理，此其文與？天之道，有一出一入，一休一伏，其度一也，然而不同意。陽之出，常縣於前而任歲事；陰之出，常縣於後而守空虛；陽之休也，功已成於上而伏於下；陰之伏也，不得近義而遠其處也。天之任陽不任陰、好德不好刑，如是。故陽出而前，陰出而後，尊德而卑刑之心見矣。陽出而積於夏，任德以歲事也；陰出而積於冬，錯刑於空處也；（小）〔必〕以此察之。天無常於物，而一於時。時之所宜，而一為之。故開一、塞一、起一、廢一，（而）至畢時而止，終有復始（其）〔於〕一。一者、一也。是於天凡在陰位者皆惡亂善，不得主名，天之道也。故常一而不滅，天之道。事無大小，物無難易。反天之道，無成者。是以目不能二視，耳不能二聽，一手不能二事。一手畫方，一手畫圓，莫能成。人為小易之物，而終不能成，反天之不可行如是。是故古之人物而書文，〔心〕止於一〔中〕者，謂之忠；持二（忠）〔中〕者，謂之患；患、人之（忠）〔中〕不一者也。不一者、故患之所由生也。是故君子賤二而貴一。人孰無善？善不一，故不足以立身。治孰無常？常不一，故不足以致功。《詩》云：「上帝臨汝，無二爾心。」知天道者之言也！
《煖燠孰多第五十二》
天之道，出陽為煖以生之，出陰為（清）〔凊〕以成之。是故非薰也不能有育，非凓也不能有熟，歲之精也。知心而不省薰與凓孰多者，用之必與天戾。與天戾，雖勞不成。是自正月至於十月，而天之功畢。計其間者，陰與陽各居幾何，薰與凓其日孰多？距物之初生，至其畢成，露與霜其下孰倍？故從中春生於秋，氣溫柔和調。乃季秋九月，陰乃始多於陽，天於是時出凓下霜。出凓下霜，而大降物，固已皆成矣。故九月者，天之功大究於是月也，十月而悉畢，故案其迹，數其實，清凓之日少少耳。功已畢成之後，陰乃大出。天之成功也，少陰與而太陰不與，少陰在內，而太陰在外，故霜加物，而雪加於空，空者、亶地而已，不逮物也。功已畢成之後，物未復生之前，太陰之所常出也。雖曰陰，亦以太陽資化其位，而不知所受之。故聖王在上位，天覆地載，風令雨施。雨施者、布德均也，風令者、言令直也。《詩》云：「不識不知，順帝之則。」言弗能知識，而效天之所為云爾。禹水湯旱，非常經也，適遭世氣之變而陰陽失平。堯視民如子，民親堯如父母。《尚書》曰：「二十有八載，放勳乃殂落，百姓如喪考妣。四海之內，閼密八音三年。」三年陽氣壓於陰，陰氣大興，此禹所以有水名也。桀、天下之殘賊也，湯、天下之盛德也，天下除殘賊而得盛德大善者再，是重陽也，故湯有旱之名。皆適遭之變，非禹、湯之過。毋以適遭之變疑平生之常，則所守不失，則正道益明。
《基義第五十三》
凡物必有合。合、必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有後，必有表，必有裏。有美必有惡，有順必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有晝必有夜，此皆其合也。陰者、陽之合，夫者、妻之合，子者、父之合，臣者、君之合。物莫無合，而合各有陰陽。陽兼於陰，陰兼於陽；夫兼於妻，妻兼於夫；父兼於子，子兼於父；君兼於臣，臣兼於君。君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。陰道無所獨行。其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。是故臣兼功於君，子兼功於父，妻兼功於夫，陰兼功於陽，地兼功於天。舉而上者，抑而下也；有屏（送）而左也，有引而右也；有親而任也，有疏而遠也；有欲日益也，有欲日損也。益而用而損其妨，有時損少而益多，有時損多而益少。少而不至絕，多而不至溢。陰陽二物，終歲各壹出，壹其出，遠近同度而不同意。陽之出也，常縣於前而任事；陰之出也，常縣於後而守空處。（而）〔此〕見天之親陽而疏陰，任德而不任刑也。是故仁義制度之數，盡取之天。天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養之；秋為死而棺之，冬為痛而喪之。王道之三綱，可求於天。天出陽，為煖以生之；地出陰，為（清）〔凊〕以成之。不煖不生，不（清）〔凊〕不成。然而計其多少之分，則煖暑居百而（清）〔凊〕寒居一。德教其與刑罰猶此也。故聖人多其愛而少其嚴，厚其德而簡其刑，以此配天。天之大數，必有十旬。旬、天地之數，十而畢舉，旬、生長之功，十而畢成。天之氣徐，乍寒乍暑。故寒不凍，暑不渴，以其有餘徐來，不暴卒也。《易》曰：「履霜堅冰，蓋言遜也。」然則上堅不踰等，果是天之所為，弗作而成也；人之所為，亦當（匆）〔弗〕作而極也。凡有興者，稍稍上之以遜順往，使人心說而安之，無使人心恐，而不使，故曰：「君子以人治人，謹能愿。」此之謂也。聖人之道，同諸天地，蕩諸四海，變習易俗。
闕文