春秋繁露卷十三
《四時之副第五十五》
天之道，春煖以生，夏暑以養，秋涼以殺，冬寒以藏。煖暑（清）〔凊〕寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也。聖人副天之所行以為政，故以慶副煖而當春，以賞副暑而當夏，以罰副涼而當秋，以刑副寒而當冬。慶賞罰刑，異事而同功，皆王者之所以成德也。慶賞罰刑與春夏秋冬，以類相應也，如合符。故曰：王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，四政若四時，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也。慶賞罰刑，當其處不可不發，若煖暑（清）〔凊〕寒，當其時不可不出也。慶賞罰刑各有正處，如春夏秋冬各有時也。四政者、不可以相干也，猶四時不可相干也。四政者、不可以易處也，猶四時不可易處也。故慶賞罰刑有不行於其正處者，《春秋》譏也。
《人副天數第五十六》
天德施，地德化，人德義。天氣上，地氣下，人氣在其間。春生夏長，百物以興；秋殺冬收，百物以藏。故莫精於氣，莫富於地，莫神於天。天地之精所以生物者，莫貴於人。人受命乎天也，故超然有以倚。物疢疾莫能為仁義，唯人獨能為仁義；物疢疾莫能偶天地，唯人獨能偶天地。人有三百六十節，偶天之數也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂喜怒，神氣之類也。觀人之體一，何高物之甚，而類於天也。物旁折取天之陰陽以生活耳，而人乃爛然有其文理。是故凡物之形，莫不伏從旁折天地而行，人猶題直立端尚，正正當之。是故所取天地少者，旁折之；所取天地多者，正當之。此見人之絕於物而參天地。是故人之身，首𡛑〔而〕員，象天容也；髮、象星辰也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象風氣也；胸中達知，象神明也；腹胞實虛，象百物也。百物者最近地，故要以下，地也。天地之象，以要為帶。頸以上者，精神尊嚴，明天類之狀也；頸而下者，豐厚卑辱，土壤之比也；足布而方，地形之象也。是故禮，帶置紳必直其頸，以別心也。帶而上者盡為陽，帶而下者盡為陰，各其分。陽、天氣也，陰、地氣也。故陰陽之動，使人足病，喉痺起，則地氣上為雲雨，而象亦應之也。天地之符，陰陽之副，常設於身，身猶天也，數與之相參，故命與之相連也。天以終歲之數，成人之身，故小節三百六十六，副日數也；大節十二分，副月數也；內有五藏，副五行數也；外有四肢，副四時數也；乍視乍（暝）〔瞑〕，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也；乍哀乍樂，副陰陽也；心有計慮，副度數也；行有倫理，副天地也；此皆暗膚著身，與人俱生，比而偶之弇合。于其可數也，副數；不可數者，副類。皆當同而副天，一也。是故陳其有形以著其無形者，拘其可數〔以著其不可數〕者。以此言道之亦宜以類相應，猶其形也，以數相中也。
《同類相動第五十七》
今平地注水，去燥就濕，均薪施火，去濕就燥。百物（其去）〔去其〕所與異，而從其所與同。故氣同則會，聲比則應，其驗皦然也。試調琴瑟而錯之，鼓其宮，則他宮應之，鼓其商，而他商應之，五音比而自鳴，非有神，其數然也。美事召美類，惡事召惡類，類之相應而起也。如馬鳴則馬應之。帝王之將興也，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見。物故以類相召也，故以龍致雨，以扇逐暑，軍之所處〔生〕以棘楚，美惡皆有從來以為命，莫知其處所。天將陰雨，人之病故為之先動，是陰相應而起也。天將欲陰雨，又使人欲睡臥者，陰氣也。有憂，亦使人臥者，是陰相求也；有喜者，使人不欲臥者，是陽相索也。水得夜，益長數分，東風〔至〕而酒湛溢；病者至夜，而疾益甚；雞至幾明，皆鳴而相薄。其氣益精；故陽益陽而陰益陰，陽陰之氣固可以類相益損也。天有陰陽，人亦有陰陽。天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起；人之陰氣起，而天〔地〕之陰氣亦宜應之而起，其道一也。明於此者，欲致雨則動陰以起陰，欲止雨則動陽以起陽，故致雨非神也，而疑於神者，其理微妙也。非獨陰陽之氣可以類進退也，雖不祥禍福所從生，亦由是也。無非己先起之，而物以類應之而動者也，故聰明聖神，內視反聽，言為明聖，內視反聽，故獨明聖者知其本心皆在此耳。故琴瑟報彈其宮，他宮自鳴而應之，此物之以類動者也。其動以聲而無形，人不見其動之形，則謂之自鳴也。又相動無形，則謂之自然，其實非自然也，有使之然者矣。物固有實使之，其使之無形。《尚書〔大〕傳》言：「周將興之時，有大赤鳥銜穀之種，而集王屋之上者，武王喜，諸大夫皆喜。周公曰：『茂哉！茂哉！天之見此以勸之也。』」恐恃之。
《五行相勝第五十八》
木者、司農也。司農為姦，朋黨比周，以蔽主明，退匿賢士，絕滅公卿，教民奢侈，賓客交通，不勸田事，博戲鬭雞，走狗弄馬，長幼無禮，大小相虜，並為寇賊，橫恣絕理。司徒誅之，齊桓是也。行霸任兵，侵蔡，蔡潰，遂伐楚，楚人降伏，以安中國。木者、君之官也，夫木者、農也，農者、民也，不順如叛，則命司徒誅其率，正矣。故曰金勝木。
火者、司馬也。司馬為讒，反言易辭以譖愬人，內離骨肉之親，外疏忠臣，賢聖旋亡，讒邪日昌，魯上大夫季孫是也。專權擅勢，薄國威德，反以怠惡，譖愬其群臣，劫惑其君。孔子為魯司寇，據義行法，季孫自消，墮費郈城，兵甲有差。夫火者、大朝，有讒邪熒惑其君，執法誅之。執法者、水也，故曰水勝火。
土者、君之官也，其相司營。司營為神，主所為，皆曰可；主所言，皆曰善。讇順主指，聽從為比。進主所善，以快主意，陷主以邪，導主不義。大為宮室，多為臺榭，雕文刻鏤，五色成光。賦斂無度，以奪民財；多發徭役，以奪民時；作事無極，以奪民力。百姓愁苦，叛去其國，楚靈王是也。作乾谿之臺，三年不成，百姓罷弊而叛，及其身弒。夫土者、君之官也，君太奢侈，過（土）〔度〕失禮，民叛矣。其民叛，其君窮矣。故曰木勝土。
金者、司徒也。司徒為賊，內得於君，外驕軍士，專權擅勢，誅殺無罪，侵伐暴虐，攻戰妄取，令不行，禁不止，將率不親，士卒不使，兵弱地削，令君有恥，則司馬誅之，楚殺其司徒得臣是也。得臣數戰破敵，內得於君，驕蹇不䘏其下，卒不為使，當敵而弱，以危楚國，司馬誅之。金者、司徒，司徒弱，不能使士眾，則司馬誅之，故曰火勝金。
水者、司寇也。司寇為亂，足恭小謹，巧言令色，聽謁受賂，阿黨不平，慢令急誅，誅殺無罪，則司營誅之，營蕩是也。為齊司寇。太公封於齊，問為以治國之要，營蕩對曰：「任仁義而已。」太公曰：「任仁義奈何？」營蕩對曰：「仁者愛人，義者尊老。」太公曰：「愛人尊老奈何？」營蕩對曰：「愛人者，有子不食其力；尊老者，妻長而夫拜之。」太公曰：「寡人欲以仁義治齊，今子以仁義亂齊，寡人立而誅之，以定齊國。」夫水者、執法司寇也。執法附黨不平，依法刑人，則司營誅之，故曰土勝水。
《五刑相生第五十九》
天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。行者、行也，其行不同，故謂之五行。五行者、五官也，比相生而間相勝也，故謂治，逆之則亂，順之則法。
東方者木，農之本。司農尚仁，進經術之士，道之以帝王之路，將順其美，匡救其惡。執規而生，至溫潤下，知地形肥饒美惡，立事生則，因地之宜，召公是也。親入南畝之中，觀民墾草發淄，耕種五穀，積蓄有餘，家給人足，倉庫充實。司馬（食）〔實〕穀。司馬、本朝也；本朝者火也，故曰木生火。
南方者火也，本朝。司馬尚智，進賢聖之士，上知天文，其形兆未見，其萌芽未生，昭然獨見存亡之機，得失之要，治亂之源，豫禁未然之前，執矩而長，至忠厚仁，輔翼其君，周公是也；成王幼弱，周公相，誅管叔、蔡叔，以定天下。天下既寧以安。君官者，司營，司營者土也，故曰火生土。
中央者土，君官也。司營尚信，卑身賤體，夙興夜寐，稱述往古，以厲主意。明見成敗，微諫納善，防滅其惡，絕原塞隙，執繩而制四方，至忠厚信，以事其君，據義割恩，太公是也。應天因時之化，威武強禦以成。大理者、司徒也。司徒者金也，故曰土生金。
西方者金，大理，司徒也，司徒尚義，臣死君而眾人死父，親有尊卑，位有上下，各死其事，事不踰矩，執權而伐。兵不苟克，取不苟得，義而後行，至廉而威，質直剛毅，子（咠）〔𦙃〕是也。伐有罪，討不義，是以百姓附親，邊境安寧，寇賊不發，邑無獄訟則親安。執法者、司寇也。司寇者水也，故曰金生水。
北方者水，執法，司寇也，司寇尚禮，君臣有位，長幼有序，朝廷有爵，鄉黨以齒，升降揖讓，般伏拜謁，折旋中矩，立而罄折，拱則抱鼓，執衡而藏，至清廉平，賂遺不受，請謁不聽，據法聽訟，無有所阿，孔子是也。為魯司寇，斷獄屯屯，與眾共之，不敢自專。是死者不恨，生者不怨，百工維時，以成器械。器械既成，以給司農。司農者、田官也。田官者木，故曰水生木。
《五行逆順第六十》
木者春，生之性，農之本也。勸農事，無奪民時，使民，歲不過三日，行什一之稅，進經術之士。（誕）〔挺〕群禁，出輕繫，去稽留，除桎梏，開閉闔，通障塞。恩及草木，則樹木華美，而朱草生，恩及鱗蟲，則魚大為，鱣鯨不見，群龍下。如人君出入不時，走狗試馬，馳騁不反宮室，好婬樂，飲酒沈湎，縱恣，不顧政治，事多發役，以奪民時，作謀增稅，以奪民財，民病疥搔，溫體，足胻痛。咎及於木，則茂木枯槁，工匠之輪多傷敗。毒水渰群，漉陂如魚，咎及鱗蟲，則魚不為，群龍深藏，鯨出見。
火者夏，成長，本朝也。舉良賢，進茂才，官得其能，任得其力，賞有功，封有德，出貨財，振困乏，正封疆，使四方。恩及於人，則火順人而甘露降；恩及羽蟲，則飛鳥大為，黃鵠出見，鳳凰翔。如人君惑於讒邪，內離骨肉，外疏忠臣，至殺世子，誅殺不辜，逐忠臣，以妾為妻，棄法令，婦妾為政，賜予不當，則民病血，壅腫，目不明。咎及於火，則大旱，必有火災；摘巢採鷇，咎及羽蟲，則飛鳥不為，冬應不來，梟鴞群鳴，鳳凰高翔。
土者夏中，成熟百種，君之官。循宮室之制，謹夫婦之別，加親戚之恩。恩及土，則五穀成而嘉禾興。恩及倮蟲，則百姓親附，城郭充實，賢聖皆遷，仙人降。如人君好婬佚，妻妾過度，犯親戚，侮父兄，欺罔百姓，大為臺榭，五色成光，雕文刻鏤，則民病心腹宛黃，舌爛痛。咎及於土，則五穀不成；暴虐妄誅，咎及倮蟲，倮蟲不為，百姓叛去，賢聖放亡。
金者秋，殺氣之始也。建立旗鼓，杖把旄鉞，以誅賊殘，禁暴虐，安集，故動眾興師，必應義理，出則祠兵，入則振旅，以閑習之，因於彼狩，存不忘亡，安不忘危。修城郭，繕墻垣，審群禁，飾兵甲，警百官，誅不法。恩及於金石，則涼風出；恩及於毛蟲，則走獸大為，麒麟至。如人君好戰，侵陵諸侯，貪城邑之賂，輕百姓之命，則民病喉欬（漱）〔嗽〕，筋攣，鼻（仇）〔鼽〕塞。咎及於金，則鑄化凝滯，凍堅不成；四面張網，焚林而獵，咎及毛蟲，則走獸不為，白虎妄搏，麒麟遠去。
水者冬，藏至陰也。宗廟祭祀之始，敬四時之祭，禘祫昭穆之序。天子祭天，諸侯祭土。閉門閭，大搜索，斷刑罰，執當罪，飭關梁，禁外（徒）〔徙〕。恩及於水，則醴泉出；恩及介蟲，則黿鼉大為，靈龜出。如人君簡宗廟，不禱祀，廢祭祀，執法不順，逆天時，則〔民〕病流腫、水張、痿痺、孔竅不通，咎及於水，霧氣冥冥，必有大水，水為民害；咎及介蟲，則龜深藏，黿鼉呴。
《治水五行第六十一》
日冬至，七十二日木用事，其氣燥濁而清。七十二日火用事，其氣慘陽而赤。七十二日土用事，其氣濕濁而黃。七十二日金用事，其氣慘淡而白。七十二日水用事，其氣（清）〔凊〕寒而黑。七十二日復得木。木用事，則行柔惠，（誕）〔挺〕群禁。至於立春，出輕繫，去稽留，除桎梏，開門闔，通障塞，存幼孤，矜寡獨，無伐木。火用事，則正封疆，循田疇。至于立夏，舉賢良，封有德，賞有功，出使四方，無縱火。土用事，則養長老，存幼孤，矜寡獨，賜孝悌，施恩澤，無興土功。金用事，則修城郭，繕牆垣，審群禁，飭甲兵，警百官，誅不法，存長老，無焚金石。水用事，則閉門閭，大搜索，斷刑罰，執當罪，飭（梁關）〔關梁〕，禁外（陡）〔徙〕，無決池隄。