春秋繁露卷十四




《治亂五行第六十二》


火干木,蟄蟲蚤出,〔蚿〕雷蚤行。
土干木,胎夭卵毈,鳥蟲多傷。金干木,有兵。水干木,春下霜。
土干火,則多雷。金干火,草木夷。水干火,夏雹。木干火,則地動。
金干木,則五穀傷,有殃。水干土,夏寒雨霜。木干土,倮蟲不為。火干土,則大旱。
水干金,則魚不為。木干金,則草木再生。火干金,則草木秋榮。土干金,五穀不成。
木干水,冬蟄不藏。土干水,則蟄蟲冬出。火干水,則星墜。金干水,則冬大寒。


《五行變救第六十三》


五行變至,當救之以德,施之天下,則咎除;不救以德,不出三年,天當雨石。木有變,春凋秋榮。秋木冰,春多雨。此繇役眾,賦斂重,百姓貧窮叛去,道多饑人。救〔之〕者,省繇役,薄賦斂,出倉穀,賑困窮矣。火有變,冬溫夏寒。此王者不明,善者不賞,惡者不絀,不肖在位,賢者伏匿,則寒暑失序,而民疾疫。救之者,舉賢良,賞有功,封有德。土有變,大風至,五穀傷。此不信仁賢,不敬父兄,淫泆無度,宮室榮。救之者,省宮室,去雕文,舉孝悌,恤黎元。金有變,畢昴為回,三覆有武,多兵,多盜寇。此棄義貪財,輕民命,重貨賂,百姓趣利,多姦軌。救之者,舉廉潔,立正直,隱武行文,束甲械。水有變,冬濕多霧,春夏雨雹。此法令緩,刑罰不行。救之者,憂囹圄,案姦宄,誅有罪,蓃五日。


《五行五事第六十四》


王者與臣無禮,貌不肅敬,則木不曲直,而夏多暴風。風者、木之氣也,其音角也,故應之以暴風。王者言不從,則金不從革,而秋多霹靂。霹靂者、金氣也,其音商也,故應之以霹靂。王者視不明,則火不炎上,而秋多電。電者、火氣也,其音徵也,故應之以電。王者聽不聰,則水不潤下,而春夏多暴雨。雨者、水氣也,其音羽也,故應之以暴雨。王者心不能容,則稼穡不成,而秋多雷。雷者、土之氣也,其音宮也,故應之以雷。
五事:一曰貌,二曰言,三曰視,四曰聽,五曰思。何謂也?夫五事者,人之所受命於天也,而王者所修而治民也。故王者為民,治則不可以不明,準繩不可以不正。王者貌曰恭,恭者、敬也。言曰從,從者可從。視曰明,明者知賢不肖者,分明黑白也。聽曰聰,聰者能聞事而審其意也。思曰容,容者言無不容。恭作肅,從作乂,明作哲,聰作謀,容作聖。何謂也?恭作肅,言王〔者〕誠能內有恭敬之姿,而天下莫不肅矣。從作乂,言王者言可從,明正從行,而天下治矣。明作哲,哲者、知也,王者明,則賢者進,不肖者退,天下知善而勸之,知惡而恥之矣。聰作謀,謀者、謀事也,王者聰,則聞事與臣下謀之,故事無失謀矣。容作聖,聖者、設也,王者心寬大無不容,則聖能施設,事各得其宜也。
王者能敬則〔肅〕,〔肅則〕春氣得,故肅(肅)者主春。春、陽氣微,萬物柔易,移弱可化。於時陰氣為賊,故王者欽。欽不以議陰事,然後萬物遂生,而木可曲直也。春行秋政,則草木彫;行冬政,則雪;行夏政,則殺。春失政則。
王者能治則義立,義立則秋氣得,故(義)〔乂〕者主秋。秋氣始殺,王者行小刑罰,民不犯則禮義成。於時陽氣為賊,故王者輔以官牧之事,然後萬物成熟。秋,草木不榮華,金從革也。秋行春政,則華;行夏政,則喬;行冬政,則落。秋失政,則春(天)〔大〕風不解,雷不發〔聲〕。
王者能知,則知善惡,知善惡,則夏氣得,故哲者主夏。夏,陽氣始盛,萬物兆長,王者不揜明,則道不退塞。而夏至之後,大暑隆,萬物茂育懷任,王者恐明不知賢不肖,分明白黑。於時寒為賊,故王者輔以賞賜之事,然後夏草木不霜,火炎上也。夏行春政,則風;行秋政,則水;行冬政,則落。夏失政,則冬不凍冰,五穀不藏,大寒不解。
王者無失謀,然後冬氣得,故謀者主冬。冬,陰氣始盛,草木必死,王者能聞事,審謀慮之,則不侵伐。不侵伐且殺,則死者不恨,生者不怨。冬日至之後,大寒降,萬物藏於下。於時暑為賊,故王者輔之以急斷之(以)事,〔以〕水潤下也。冬行春政,則蒸;行夏政,則雷;行秋政,則旱,冬失政,則夏草木不實。霜,五穀疾枯。


《郊語第六十五》


人之言:(醞)〔醯〕去烟,鴟羽去昧,慈石取鐵,頸金取火,蠶珥絲於室,而絃絕于堂,禾實于野,而粟缺于倉,蕪(夷)〔荑〕生于燕,橘枳死于荊,此十物者,皆奇而可怪,非人所意也。夫非人所意而然,既已有之矣,或者吉凶禍福、利不利之所從生,無有奇怪,非人所意,如是者乎?此等可畏也。孔子曰:「君子有三畏:畏天命,畏大人,畏聖人之言。」彼豈無傷害於人,如孔子徒畏之哉!以此見天之不可不畏敬,猶主上之不可不謹事。不謹事主,其禍來至顯;不畏敬天,其殃來至闇。闇者不見其端,若(目)〔自〕然也。故曰:堂堂如天,殃言不必立校,默而無聲,潛而無形也。由是觀之,天殃與上罰所以別者,闇與顯耳。不然其來逮人,殆無以異。孔子同之,俱言可畏也。天地神明之心,與人事成敗之真,固莫之能見也,惟聖人能見之。聖人者、見人之所不見者也,故聖人之言亦可畏也。奈何而廢郊禮?郊禮者、人所最甚重也。廢聖人所最甚重,而吉凶利害在於冥冥不可得見之中,雖已多受其病,何從知之?故曰:問聖人者,問其所為而無問其所以為也。問其所以為,終弗能見,不如勿問。問〔其所〕為而為之,所不為而勿為,是與聖人同實也,何過之有?《詩》云:「不愆不忘,率由舊章。」舊章者、先聖人之故文章也,率由,各有修從之也,此言先聖人之故文章者,雖不能深見而詳知其則,猶不知其美譽之功矣。今郊事天之義,此聖人故云云。