大戴禮記卷第一
《主言第三十九》
孔子閒居，曾子侍。孔子曰：「參！今之君子，惟士與大夫之言之（閒）〔聞〕也，其至於君子之言者，甚希矣。於乎！吾主言其不出而死乎？哀哉！」
曾子起曰：「敢問何謂主言？」孔子不應。曾子懼，肅然摳衣下席，曰：「弟子知其不孫也。得夫子之閒也難，是以敢問也。」孔子不應。曾子懼，退負序而立。
孔子曰：「參！女可語明主之道與？」
曾子曰：「不敢以為足也。得夫子之閒也難，是以敢問。」
孔子曰：「吾語女。道者，所以明德也，德者，所以尊道也，是故非德〔道〕不尊，非道〔德〕不明。雖有國（焉）〔之良馬〕，不教不服，不可以取千里。雖有博地眾民，不以其（地）〔道〕治之，不可以霸主。是故昔者明主內脩七教，外行三至。七教脩，焉可以守，三至行，焉可以征。七教不脩，雖守不固；三至不行，雖征不服。是故明主之守也，必折衝乎千里之外；其征也，衽席之上還師。是故內修七教而上不勞，外行三至而財不費，此之謂明主之道也。」
曾子曰：「敢問不費不勞可以為明乎？」
孔子愀然揚麋曰：「參！女以明主為勞乎？昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫政之不中，君之過也。政之既中，令之不行，職事者之罪也。明主奚為其勞也！昔者明主關譏而不征，市鄽而不稅，稅十取一，使民之力歲不過三日，入山澤以時，有禁而無征：此六者取財之路也。明主捨其四者而節其二者，明主焉取其費也！」
曾子曰：「敢問何謂七教？」
孔子曰：「上敬老則下益孝，上順齒則下益悌，上樂施則下益諒，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上強果則下廉恥。民皆有別則貞，則正亦不勞矣。此謂七教。七教者，治民之本也，教定是正矣。上者，民之表也，表正則何物不正？是故君先立於仁，則大夫忠而士信，民敦工璞，商愨女憧，婦空空，七者，教之志也。七者，布諸天下〔四方〕而不窕，內諸尋常之室而不塞。是故聖人等之以禮，立之以義，行之以順，而民〔之〕棄惡也如（灌）〔濯〕。」
曾子曰：「弟子則不足，道則至矣。」
孔子曰：「參！姑止，又有焉。昔者明主之治民〔也〕有法，必別地以州之，分屬而治之，然後賢民無所隱，暴民無所伏。使有司日省如時考之，歲誘賢焉，則賢者親，不肖〔者〕懼。使之哀鰥寡，養孤獨，恤貧窮，誘孝悌，選賢舉能。此七者修，則四海之內無刑民矣。上之親下也如腹心，則下之親上也如保子之見慈母也。上下之相親如此，然後令則從，施則行。因民既邇者說〔服〕，遠者來懷，然後布指知寸，布手知尺，舒肘知尋，十尋而索。百步而堵，三百步而里，千步而井，三井而句烈，三句烈而距，五十里而（對）〔封〕，百里而有都邑，乃為畜積衣裘焉，使處者恤行者有（興）〔與〕亡。是以蠻夷諸夏，雖衣冠不同，言語不合，莫不來至，朝覲於王，故曰：無市而民不乏，無刑而民不違。畢弋田獵之得，不以盈宮室也；徵歛於百姓，非以充府庫也。（慢）〔慘〕怛以補不足，禮節以損有餘。故曰：多信而寡貌。其禮可守，其（信）〔言〕可復，其跡可履。其於信也，如四時春秋冬夏；其博有萬民也，如飢而食，如渴而飲：下土之人信之夫！暑熱凍寒，遠若邇，非道邇也，及其明德也。是以兵革不動而威，用利不施而親，此之謂明主之守也。折衝乎千里之外，此之謂也。」
曾子曰：「敢問何謂三至？」
孔子曰：「至禮不讓而天下治，至賞不費而天下之士說，至樂無聲而天下之民和。明主篤行三至，故天下之君可得而知也，天下之士可得而臣也，天下之民可得而用也。」
曾子曰：「敢問何謂也？」
孔子曰：「昔者明王（以）〔必〕盡知天下良士之名，既知其名，又知其數，既知其數，又知其所在〔焉〕。明主因天下之爵以尊天下之士，此之謂至禮不讓而天下治；因天下之祿以富天下之士，此之謂至賞不費而天下之士說；天下之士說，則天下之明譽興〔焉〕，此之謂至樂無聲而天下之民和。故曰：所謂天下之至仁者，能合天下之至親者也；所謂天下之至知者，能用天下之至和者也；所謂天下之至明者，能選天下之至良者也。此三者咸通，然後可以征。是故仁者莫大於愛人，知者莫大於知賢，政者莫大於官賢。有土之君修此三者，則四海之內拱而俟，然後可以征。明主之所征，必道之所廢者也。彼廢道而不行，然後誅其君，致其征，弔其民而不奪其財也。故曰：明主之征也，猶時雨也，至則民說矣。是故行施彌博，得親彌眾，此之謂衽席之上乎還師。」
《哀公問五義第四十》
魯哀公問於孔子曰：「吾欲論吾國之士，與之為政，何如者取之？」
孔子對曰：「生乎今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者，不亦鮮乎！」
哀公曰：「然則今夫章甫、句屨、紳帶而搢笏者，此皆賢乎？」
孔子曰：「否！不必然。今夫端衣、玄裳、冕而乘路者，志不在於食葷；斬衰、蕑屨、杖而歠粥者，志不在於飲食。故生乎今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者，雖有，不亦鮮乎！」
哀公曰：「善！何如（則）〔斯〕可謂庸人矣？」
孔子對曰：「所謂庸人者，口不能道善言，而志不邑邑；不能選賢人善士而託其身焉，以為己憂；動行不知所務，止立不知所定；日選於物，不知所貴；從物而流，不知所歸；五鑿為政，心從而壞。若此，則可謂庸人矣。」
哀公曰：「善！何如（則）〔斯〕可謂士矣？」
孔子對曰：「所謂士者，雖不能盡道術，必有所由焉；雖不能盡善（盡）美，必有所處焉。是故知不務多，而務審其所知；行不務多，而務審其所由；言不務多，而務審其所謂。知既知之，行既由之，言既順之，若夫性命肌膚之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損。若此，則可謂士矣。」
哀公曰：「善！何如（則）〔斯〕可謂君子矣？」
孔子對曰：「所謂君子者，躬行忠信，其心不（買）〔德〕；仁義在己，而不害不知；聞志廣博而色不伐，思慮明達而辭不爭。（君子）猶然如將可及也，而不可及也。如此，可謂君子矣。」
哀公曰：「善！敢問何如〔斯可〕謂賢人矣？」
孔子對曰：「所謂賢人者，好惡與民同情，取舍與民同統，行中矩繩，而不傷於本，言足〔以〕法於天下，而不害於其身，躬為匹夫而願富，貴為諸侯而無財。如此，則可謂賢人矣。」
哀公曰：「善！敢問何如〔斯〕可謂聖人矣？」
孔子對曰：「所謂聖人者，知通乎大道，應變而不窮，能測萬物之情性者也。大道者，所以變化而凝成萬物者也。情性也者，所以理然不（然）取舍者也。故其事大，配乎天地，參乎日月，雜於雲蜺，揔要萬物，穆穆純純，其莫之能循，若天之司；莫之能職，百姓淡然不知其善。若此，則可謂聖人矣。」
哀公曰：「善。」孔子出，哀公送之。
《哀公問於孔子第四十一》
哀公問於孔子曰：「大禮何如？君子之言禮，何其尊也？」
孔子曰：「丘也小人，何足以知禮。」
君曰：「否，吾子言之也。」
孔子曰：「丘聞之也，民之所由生，禮為大，非禮無以節事天地之神明也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親、昏姻䟽數之交也，君子以此之為尊敬然。然後以其所能教百姓，不廢其會節；有成事，然後治其雕鏤文章黼黻以嗣；其順之，然後言其喪筭，備其鼎俎，設其豕腊，修其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族，則安其居處，醜其衣服，卑其宮室，車不雕幾，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利。昔之君子之行禮者如此。」
公曰：「今之君子，胡莫之行也？」
孔子曰：「今之君子，好色無厭，淫德不倦，荒怠敖慢，固民是盡，忤其眾以伐有道，求得當欲不以其所。古之用民者由前，今之用民者由後。今之君子莫為禮也。」
孔子侍坐於哀公。哀公曰：「敢問人道誰為大？」
孔子愀然作色而對曰：「君〔之〕及此言也，百姓之德也，固臣敢無辭而對。人道政為大。」
公曰：「敢問何謂為政？」
孔子對曰：「政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從。」
公曰：「敢問為政如之何？」
孔子對曰：「夫婦別，父子親，君臣嚴，三者正，則庶民從之矣。」
公曰：「寡人雖無似也，願聞所以行三言之道，可得而聞乎？」
孔子對曰：「古之為政，愛人為大。所以治愛人，禮為大；所以治禮，敬為大；敬之至也，大昏為大。大昏至矣！大昏既至，冕而親迎，親之也。親之也者，親之也。是故君子興敬為親，舍敬是遺親也。弗愛不親，弗敬不正，愛與敬、其政之本與！」
公曰：「寡人願有言然。冕而親迎，不已重乎？」
孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地社稷宗廟之主，君何謂已重乎？」
公曰：「寡人固。不固，焉得聞此言（也）〔乎〕？寡人欲問，不得其辭，請少進。」
孔子曰：「天地不合，萬物不生。大昏，萬世之嗣也，君何以謂已重焉。」
孔子遂有言曰：「內以治宗廟之禮，足以配天地之神明；出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥足以振之，國恥足以興之。為政先禮，禮者，〔其〕政之本與！」
孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之後也，敢不敬與？君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，配以及配。君子行此三者，則愾乎天下矣。大王之道也。如此，國家順矣。」
公曰：「敢問何謂敬身？」
孔子對曰：「君子過言則民作辭，過動則民作則。君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭，如是，則能敬其身。能敬其身，則能成其親矣。」
公曰：「敢問何謂成親？」
孔子對曰：「君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子，是使其親為君子也。是為成其親〔之〕名也已。」
孔子遂言曰：「古人為政，愛人為大。不能愛人，不有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成身。」
公曰：「敢問何謂成身？」
孔子對曰：「不過乎物。」
公曰：「敢問君何貴乎天道也？」
孔子對曰：「貴其不已。如日月西東相從而不已也，是天道也。不閉其久（也），是天道也。無為物成，是天道也。已成而明，是天道也。」
公曰：「寡人憃愚冥煩，子識之心也。」
孔子蹴然避席而對曰：「仁人不過乎物，孝子不過乎物，是仁人之事親也如事天，事天如事親，是故孝子成身。」
公曰：「寡人既聞是言也，無如後罪何？」
孔子對曰：「君之及此言也，是臣之福也。」
《禮三本第四十二》
禮有三本：天地者，性之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地焉生？無先祖焉出？無君師焉治？三者偏亡，無安之人。故禮，上事天，下事地，宗事先祖而寵君師，是禮之三本也。
王者天太祖，諸侯不敢懷，大夫士有常宗，所以別貴始，德之本也。郊止〔乎〕天子，社止〔乎〕諸侯，道及士大夫，所以別尊卑，尊者事尊，卑者事卑，宜鉅者鉅，宜小者小也。故有天下者事七世，有國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，待年而食者不得立宗廟，所以別積厚者流澤光，積薄者流澤卑亦如之。
大饗尚玄尊，俎生魚，先大羹，貴飲食之本也。大饗尚玄尊而用酒，食先黍稷而飯稻梁，祭嚌大羹而飽乎庶羞，貴本而親用〔也〕。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸太一，夫是〔之〕謂大隆。故尊之尚玄酒也，俎之〔尚〕生魚也，豆之先大羹也，利（省）〔雀〕之不卒也，成事之俎不嘗也，三侑之不食也，一也。大昏之未發齊也，〔太〕廟之未納尸也，始卒之未小斂，〔一〕也，大路車之素幭也，郊之麻冕也，喪服之先散帶，一也。三年之〔喪〕，哭不（文）〔反〕也，《清廟》之歌、一倡而三歎也，縣一罄而尚拊搏，朱弦而通越，一也。
凡禮，始於脫，成於文，終於隆。故至備，情文俱盡；其次，情文佚興；其下，復情以歸太一〔也〕。天地以合，四時以洽，日月以明，星辰以行，江河以流，萬物以倡，好惡以節，喜怒以當。以為下則順，以為上則明，萬變不亂，貸之則喪。