大戴禮記卷第四
《曾子立事第四十九》
曾子曰：君子攻其惡，求其過，彊其所不能，去私欲，從事於義，可謂學矣。
君子愛日以學，及時以行，難者弗辟，易者弗從，唯義所在，日旦就業，夕而自省思，以歿其身，亦可謂守業矣。
君子學必由其業，問必以其序。問而不決，承間觀色而復之，雖不說亦不彊爭也。
君子既學之，患其不（慱）〔博〕也；既博之，患其不習也；既習之，患其無知也；既知之，患其不能行也；既能行之，（貴）〔患〕其〔不〕能〔以〕讓也。君子之學，致此五者而已矣。
君子博學而孱守之，微言而篤行之，行必先人，言必後人，君子終身守此悒悒。行無求數有名，事無求數有成，身言之，後人揚之，身行之，後人秉之，君子終身守此憚憚。
君子不絕小，不殄微也，行自微也不微人，人知之則願也，人不知苟吾自知也，君子終身守此勿勿也。君子禍之為患，辱之為畏，見善恐不得與焉，見不善（者）恐其及己也，是故君子疑以終身。君子見利思辱，見惡思詬，嗜慾思恥，忿怒思患，君子終身守此戰戰也。
君子慮勝氣，思而後動，論而後行，行必思言之，言之必思復之，思復之必思無悔言，亦可謂慎矣。人信其言，從之以行，人信其行，從之以復，復宜其類，類宜其年，亦可謂外內合矣。
君子疑則不言，未問則不言，兩問則不行其難者。
君子患難除之，財色遠之，流言滅之。禍之所由生，自孅孅也，是故君子夙絕之。
君子己善，亦樂人之善也；己能，亦樂人之能也；己雖不能，亦不以援人。君子好人之為善，而弗趣也；惡人之為不善，而弗疾也。疾其過而不補也，飾其美而不伐也，伐則不益，補則不改矣。
君子不先人以惡，不疑人以不信，不說人之過，成人之美，存往者，在來者，朝有過夕改則與之，夕有過朝改則與之。
君子義則有常，善則有鄰，見其一，冀其二，見其小，冀其大，苟有德焉，亦不求盈於人也。
君子不絕人之歡，不盡人之禮，來者不豫，往者不慎也，去之不謗，就之不賂，亦可謂忠矣。
君子恭而不難，安而不舒，遜而不（謟）〔諂〕，寬而不縱，惠而不儉，直而不徑，亦可謂知矣。
君子入人之國，不稱其諱，不犯其禁，不服華色之服，不稱懼惕之言，故曰：與其奢也，寧儉；與其倨也，寧句。可言而不信，寧無言也。
君子終日言，不在尤之中；小人一言，終身為罪。君子亂言而弗殖，神言弗致也，道遠日益（云）〔矣〕。眾信弗主，靈言弗與，人言不信不和。君子不唱流言，不折辭，不陳人以其所能。言必有主，行必有法，親人必有方。多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子弗與也。
君子多知而擇焉，博學而算焉，多言而慎焉。博學而無行，進給而不讓，好直而俓，儉而（好）𠋤者，君子不與也。夸而無恥，彊而無憚，好勇而忍人者，君子不與也。亟達而無守，好名而無體，忿怒而（為）〔無〕惡，足恭而口聖，而無常位者，君子弗與也。
巧言令色，能小行而篤，難於仁矣。嗜酤酒，好謳歌，巷遊而鄉居者乎！吾無望焉耳。
出入不時，言語不序，安易而樂暴，懼之而不恐，說之而不聽，雖有聖人亦無若何矣。
臨事而不敬，居喪而不哀，祭祀而不畏，朝廷而不恭，則吾無由知之矣。
三十、四十之間而無藝，即無藝矣；五十而不以善聞，〔則無聞〕矣，七十而無德，雖有微過，亦可以勉矣。其少不諷誦，其壯不論議，其老不教誨，亦可謂無業之人矣。
少稱不弟焉，恥也；壯稱無德焉，辱也；老稱無禮焉，罪也。過而不能改，倦也；行而不能遂，恥也；慕善人而不與焉，辱也；弗知而不問焉，固也；說而不能，窮也；喜怒異慮，惑也；不能行而言之，誣也；非其事而居之，矯也；道言而飾其辭，虛也；無益而厚受祿，竊也；好道煩言，亂也；殺人而不戚焉，賊也。
人言不善而不違，近於說其言；說其言，殆於以身近之也；殆於以身近之，殆於身之矣。人言善而色葸焉，近於不說其言；不悅其言，殆於以身近之也；殆於以身近之，殆於身之矣。
故目者，心之浮也，言者，行之指也，作於中則播於外也。故曰：以其見者，占其隱者。故曰：聽其言也，可以知其所好矣。觀說之流，可以知其術也。久而復之，可以知其信矣。觀其所愛親，可以知其人矣。
臨懼之而觀其不恐也，怒之而觀其不惛也，喜之而觀其不（誣）〔輕〕也，近諸色而觀其不踰也，飲食之而觀其有常也，利之而觀其能讓也，居哀而觀〔其〕貞也，居約而觀其不營也，動勞之而觀其不擾人也。
君子之於不善也，身勿為能也，色勿為不可能也；色也勿為可能也，心思勿為不可能也。
太上樂善，其次安之，其下亦能自彊。仁者樂道，智者利道，愚者從，弱者畏。不愚不弱，執誣以彊，亦可謂棄民矣。
太上不生惡，其次〔生〕而能夙絕之也，其下復而能改也。復而不改，殞身覆家，大者傾覆社禝。
是故君子出言以鄂鄂，行身以戰戰，亦殆勉於罪矣。是故君子為小由為大也，居由仕也，備則未為備也，而勿慮存焉。事父可以事君，事兄可以事師長；使子猶使臣也，使弟猶使承嗣也；能取朋友者，亦能取所予從政者矣。
賜與其宮室，亦猶〔用〕慶賞於國也；忿怒其臣妾，亦猶用刑罰於萬民也。是故為善必自內始也。內人怨之，雖外人亦不能立也。居上位而不淫，臨事而栗者，鮮不濟矣。
先憂事者後樂事，先樂事者後憂事。昔者天子日旦思其四海之內，戰戰唯恐不能乂；諸侯日旦思其四封之內，戰戰唯恐失損之；大夫士日旦思其官，戰戰唯恐不能勝；庶人日旦思其事，戰戰唯恐刑罰之至也。是故臨事而栗者，鮮不濟矣。
君子之於子也，愛〔之〕而勿面也，使〔之〕而勿貌也，導之以道而勿強也。宮中雍雍，外焉肅肅，兄弟憘憘，朋友切切，遠者以貌，近者以情。友以立其所能而遠其所不能。苟無失其所守，亦可與終身矣。
《曾子本孝第五十》
曾子曰：忠者，其孝之本與！孝子不登高，不履危，痺亦弗憑，不苟笑，不苟訾，隱不命，臨不指，故不在尤之中也。孝子惡言死焉，流言止焉，美言興焉，故惡言不出於口，煩言不及於己。故孝子之事親也，居易以俟命，不興險行以徼幸。孝子游之，暴人違之。出門而使，不以或為父母憂也。險塗隘巷，不求先焉，以愛其身，以不敢忘其親也。
孝子之使人也，不敢肆，行不敢自專也。父死三年，不敢改父之道。又能事父之朋友，又能率朋友以助敬也。
君子之孝也，以正致諫；士之孝也，以德從命；庶人之孝也，以力惡食。任善不敢臣三德。故孝之於親也，生則有義以輔之，死則哀以莅焉，祭祀則莅之以敬，如此，而成於孝子也。
《曾子立孝第五十一》
曾子曰：君子立孝，其忠之用，禮之貴。故為人子而不能孝其父者，不敢言人父不能畜其子者；為人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能順其弟者；為人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者也。故與父言，言畜子；與子言，言孝父；與兄言，言順弟；與弟言，言承兄；與君言，言使臣；與臣言，言事君。
君子之孝也，忠愛以敬，反是亂也。
盡力而有禮，莊敬而安之，微諫不倦，聽從而不怠，懽欣忠信，咎故不生，可謂孝矣。盡力無禮，則小人也；致（敬）〔忠〕而不（忠）〔敬〕，則不入也。是故禮以將其力，敬以入其忠，飲食移味，居處溫愉，著心於此，濟其志也。
子曰：「可（人）〔入〕也，吾任其過；不可（人）〔入〕也，吾辭其罪。」《詩》云：「有子七人，莫慰母心。」子之辭也。「夙興夜寐，無忝爾所生。」，言不自舍也。不恥其親，君子之孝也。是故未有君而忠臣可知者，孝子之謂也；未有長而順下可知者，弟弟之謂也；未有治而能仕可知者，先脩之謂也。故曰：孝子善事君，弟弟善事長。君子一孝一悌，可謂知終矣。
《曾子大孝第五十二》
曾子曰：「孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養。」公明儀問於曾子曰：「夫子可謂孝乎？」曾子曰：「是何言與！是何言與！君子之所謂孝者，先意承志，諭父母於道。參、直養者也，安能為孝乎！身者，親之遺體也。行親之遺體，敢不敬乎！故居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也。五者不遂，災及乎身，敢不敬乎！故烹熟鮮香，嘗而進之，非孝也，養也。君子之所謂孝者，國人皆稱願焉，曰『幸哉！有子如此』，所謂孝也〔已〕。民之本教曰孝，其行之曰養。養可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，久為難；久可能也，卒為難。父母既歿，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終（也）〔矣〕。夫仁者，仁此者也；義者，宜此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；禮者，體此者也；行者，行此者也；彊者，彊此者也。樂自順此生，刑自反此作。夫孝者，天下之大經也。夫孝，置之而塞於天地，衡之而衡於四海，施諸後世而無朝夕，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。《詩》云：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。孝有三：大孝不匱，中孝用勞，小孝用力。博施備物，可謂不匱矣；尊仁安義，可謂用勞矣；〔思〕慈（受）〔愛〕忘勞，可謂用力矣。父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆。父母既歿，以哀祀之（加之），如此〔之〕謂禮終矣。」
樂正子春下堂而傷其足，傷瘳，數月不出，猶有憂色。門弟子問曰：「夫子傷足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？」樂正子春曰：「善如爾之問也。吾聞之曾子，曾子聞諸夫子曰：『天之所生，地之所養，人為大矣。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，可謂全矣。』故君子（頃）〔蹞〕步之不敢忘也。今予忘夫孝之道矣，予是以有憂色。」故君子一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一舉足不敢忘父母，故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆也。一出言不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不及於己。然后不辱其身，不憂其親，則可謂孝矣。
草木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：「伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。」
《曾子事父母第五十三》
單居離問於曾子曰：「事父母有道乎？」
曾子曰：「有。愛而敬。父母之行，若中道則從，若不中道則諫，諫而不用，行之如由己。從而不諫，非孝也；諫而不從，亦非孝也。孝子之諫，達善而不敢爭辨。爭辨者，（作）亂之所由興也。由己為無咎則寧，由己為賢人則亂。孝子無私樂，父母所憂、憂之，父母所樂、樂之。孝子唯巧變，故父母安之。若夫坐如尸，立如齊，弗訊不言，言必齊色，此成人之善者也，未得為人子之道也。」
單居離問曰：「事兄有道乎？」
曾子曰：「有。尊事之以為己望也，兄事之不遺其言。兄之行若中道，則兄事之；兄之行若不中道，則養之。養之內，不養於外，則是越之也；養之外，不養於內，則是䟽之也；是故君子內外養之也。」
單居離問曰：「使弟有道乎？」
曾子曰：「有。嘉事不失時也。弟之行若中道，則正以使之；弟之行若不中道，則兄事之。詘事兄之道，若不可，然后舍之矣。」
曾子曰：「夫禮，大之由也，不與小之自也。飲食以齒，力事不讓，辱事不齒，執觴觚杯豆而不醉，和歌而不哀。夫弟者，不衡坐，不苟越，不干逆色，趨翔周旋，俛仰從命，不見於顏色，未成於弟也。」