大戴禮記卷第五




《曾子制言上第五十四》


曾子曰:「夫行也者,行禮之謂也。夫禮,貴者敬焉,老者孝焉,幼者慈焉,少者友焉,賤者惠焉。此禮也,行之則行也,立之則義也。今之所謂行者,犯其上,危其下,衡道而彊立之,天下無道故,若天下有道,則有司之所求也。故君子不貴興道之士,而貴有恥之士也。若由富貴興道者與貧賤,吾恐其或失也;若由貧賤興道者與富貴,吾恐其羸驕也。夫有恥之士,富而不以道,則恥之;貧而不以道,則恥之。
「弟子無曰『不我知也』。鄙夫鄙婦相會于廧陰,可謂密矣,明日則或揚其言矣。故士執仁與義而(明)〔不聞〕,行之未篤故也,胡為其莫之聞也。
「殺六畜不當、及親,吾信之矣;使民不時、失國,吾信之矣。蓬生麻中,不扶自直;白沙在泥,與之皆黑。是故人之相與也,譬如舟車然,相濟達也。己先則援之,彼先則推之。是故人非人不濟,馬非馬不走,土非土不高,水非水不流。君子之為弟也,行則為人負,無席則寢其趾,使之為夫人則否。近市無賈,在田無野,行無據旅,苟若此,則夫杖可因篤焉。
「富以苟,不如貧以譽,生以辱,不如死以榮。辱可避,避之而已矣;及其不可避也,君子視死若歸。父母之讎,不與同生;兄弟之讎,不與聚國;朋友之讎,不與聚鄉;族人之讎,不與聚鄰。
「良賈深藏如虛,君子有盛教如無。」
弟子問於曾子曰:「夫士何如則可以為達矣?」曾子曰:「不能則學,疑則問,欲行則比賢,雖有險道,循行達矣。今之弟子,病下人不知事賢,恥不知而又不問,欲作則其知不足,是以惑闇,惑闇終其世而已矣,是謂窮民也。」
曾子門弟子或將之晉,曰:「吾無知焉。」曾子曰:「何必然!往矣。有知焉謂之友,無知焉謂之主。且夫君子執仁立志,先行後言,千里之外,皆為兄弟。苟是之不為,則雖汝親,庸孰能親汝乎!」


《曾子制言中第五十五》


曾子曰:君子進則能達,退則能靜。豈貴其能達哉?貴其有功也;豈貴其能靜哉?貴其能守也。夫唯進之何功?退之何守?是故君子進退有二觀焉。
故君子進則能益上之譽,而損下之憂;不得志,不安貴位,不博厚祿,負耜而行道,凍餓而守仁,則君子之義也。其功守之義,有知之,則願也;莫之知,苟吾自知也。
吾不仁其人,雖獨也,吾弗親也。故君子不假貴而取寵,不比譽而取食,直行而取禮,比說而取友,有說我則願也,莫我說,苟吾自說也。
故君子無悒悒於貧,無勿勿於賤,無憚憚於不聞,布衣不完,蔬食不飽,蓬戶穴牖,日孜孜上仁,知我,吾無訢訢,不知我,吾無悒悒。
是以君子直言直行,不宛言而取富,不屈行而取位。畏之見逐,智之見殺,固不難;詘身而為不仁,宛言而為不智,則君子弗為也。
君子雖言不受,必忠,曰道;雖行不受,必忠,曰仁;雖諫不受,必忠,曰智。天下無道,循道而行,衡塗而僨,手足不揜,四支不被。《詩》云:「行有死人,尚或墐之。」則此非士之罪也,有(士)〔土〕者之羞也。
是故君子以仁為尊。天下之為富,何為富?則仁為富也;天下之為貴,何為貴?則仁為貴也。昔者,舜疋夫也,土地之厚,則得而有之;人徒之眾,則得而使之:舜唯以〔仁〕得之也。是故君子將說富貴,必勉於仁也。
昔者,伯夷、叔齊死於溝澮之間,其仁成名於天下。夫二子者,居河濟之間,非有土地之厚,貨粟之富也;言為文章,行為(喪)〔表〕綴於天下。是故君子思仁義,晝則忘食,夜則忘寐,日旦就業,夕而自省,以役其身,亦可謂守業矣。


《曾子制言下第五十六》


曾子曰:天下有道,則君子訢然以交同;天下無道,則衡言不革。諸侯不聽,則不干其土;聽而不賢,則不踐其朝。是以君子不犯禁而入,入境及郊,問禁請命,不(通)〔避〕患而出危(色)〔邑〕,則秉德之士不讇矣。
故君子不讇富貴以為己說;不乘貧賤以居己尊。凡行不義,則吾不事;不仁,則吾不長。奉相仁義,則吾與之聚群嚮爾;寇盜,則吾與慮。國有道則突若入焉,國無道則突若出焉,如此之謂義。夫有世義者哉?
曰:「仁者殆,恭者不入,慎者不見使,正直者則邇於刑,弗違則殆於罪。是故君子錯在高山之上,深澤之污,聚橡栗藜藿而食之,生耕稼以老十室之邑。是故昔者禹見耕者五耦而(武)〔式〕,過十室之邑則下,為秉德之士存焉。」


《曾子疾病第五十七》


曾子疾病,曾元抑首,曾華抱足。曾子曰:「微乎!吾無夫顏氏之言,吾何以語汝哉!然而君子之務,盡有之矣。夫華繁而實寡者,天也;言多而行寡者,人也。鷹鶽以山為卑,而曾巢其上,魚鱉黿鼉以淵為淺,而蹶穴其中,卒其所以得之者,餌也。是故君子苟〔能〕無以利害義,則辱何由至哉!親戚不悅,不敢外交;近者不親,不敢求遠;小者不審,不敢言大。故人之生也,百歲之中,有疾病焉,(者)〔有〕老幼焉,故君子思其不復者而先施焉。親戚既歿,雖欲孝,誰為孝?年既耆艾,雖欲弟,誰為弟?故孝有不及,弟有不時,其此之謂與!言不遠身,言之主也;行不遠身,行之本也。言有主,行有本,謂之有聞矣。君子尊其所聞,則高明矣;行其所聞,則廣大矣。高明廣大,不在於他,在加之志而已矣。與君子游,苾乎如入蘭芷之室,(入)〔久〕而不聞〔其香〕,則與之化矣;與小人游,(貸)〔膱〕乎如入鮑魚之次,久而不聞〔其臭〕,則與之化矣。是故君子慎其所去就。與君子游,如長日加益,而不自知也;與小人游,如履薄冰,每履而下,幾何而不陷乎哉!吾不見好學盛而不衰者矣,吾不見好教如食疾子矣,吾不見日省而月考之其友者矣,吾不見孜孜而與來而改者矣。」


《曾子天圓第五十八》


單居離問於曾子曰:「天員而地方者,誠有之乎?」
曾子曰:「離!而聞之云乎?」
單居離曰:「弟子不察,此以敢問也。」
曾子曰:「天之所生上首,地之所生下首。上首之謂員,下首之謂方。如誠天圓而地方,則是四角之不揜也。且來,吾語汝。參嘗聞之夫子曰:天道曰圓,地道曰方,方曰幽而圓曰明。明者,吐氣者也,是故外景;幽者,含氣者也,是故內景。故火(曰)〔日〕外景,而金水內景。吐氣者施,而含氣者化,是以陽施而陰化也。
「陽之精氣曰神,陰之精氣曰靈。神〔靈〕者,品物之本也,而禮樂仁義之祖也,而善否治亂所〔由〕興作也。陰陽之氣各靜其所,則靜矣,偏則風,俱則靁,交則電,亂則霧,和則雨。陽氣勝則散為雨露,陰氣勝則凝為霜雪。陽之專氣為雹,陰之專氣為霰,霰雹者,一氣之化也。
「毛蟲毛而後生,羽蟲羽而後生,毛羽之蟲,陽氣之所生也。介蟲介而後生,鱗蟲鱗而後生,介鱗之蟲,陰氣之所生也。唯人為倮匈而(後)生也,陰陽之精也。毛蟲之精者曰麟,羽蟲之精者曰鳳,介蟲之精者曰龜,鱗蟲之精者曰龍,倮蟲之精者曰聖人。龍非風不舉,龜非火不兆,此皆陰陽之際也。茲四者,所以役聖人之也。
「是故聖人為天地主,為山川主,為鬼神主,為宗廟主。
「聖人慎守日月之數,以察星辰之行,以序四時之順逆,謂之曆;截十二管,以宗八音之上下清濁,謂之律也。律居陰而治陽,曆居陽而治陰,律曆迭相治也,其間不容髮。
「聖人立五禮以為民望,制五衰以別親䟽,和五聲之樂以導民氣,合五味之調以察民情,正五色之位,成五穀之名。序五牲之先後貴賤。
「諸侯之祭,牛、〔羊、豕〕,曰太牢;大夫之祭牲,羊、〔豕〕,曰少牢;士之祭牲,特豕,曰饋食。無祿者稷饋,稷饋者無尸,無尸者厭也。宗廟曰芻豢,山川曰犧牷,割列穰瘞,是有五牲。此之謂品物之本,禮樂之祖,善否治亂之所由興作也。」