大戴禮記卷第八

《子張問入官第六十五》

子張問入官於孔子，孔子曰：「安身取譽為難也。」
子張曰：「安身取譽如何？」
孔子曰：「有善勿專，教不能勿搢，已過勿發，失言勿踦，不善辭勿遂，行事勿留。君子入官，自行此六路者，則身安譽至而政從矣。且夫忿數者，獄之所由生也；距諫者，慮之所以塞也；慢易者，禮之所以失也；墮怠者，時之所以後也；奢侈者，財之所以不足也；專者，事之所以不成也；歷者，獄之所由生也。君子入官，除〔此〕七路者，則身安譽至而政從矣。故君子南面臨官，大城而公治之，精知而略行之，合是忠信，考是大倫，存是美惡，而進是利，而除是害，而無求其報焉，而民情可得也。故臨之無抗民之志，勝之無犯民之言，量之無狡民之辭，養之無擾於時，愛之勿寬於刑，言此則身安譽至而民自得也。故君子南面臨官，所見邇，故明不可弊也；所求邇，故不勞而得也；所以治者約，故不用眾而譽至也。法象在內，故〔法〕不遠，〔而〕源泉不竭。故天下積也，而木不寡短長，人得其量，故治而不亂。故六者貫乎心，藏乎志，形乎色，發乎聲，若此則身安而譽至，而民自得也。故君子南面臨官，不治則亂至，亂至則爭，爭之至又反於亂。是故寬裕以容其民，慈愛以優柔之，而民自得也已。故躬行者，政之始也；調悅者，情之道也。善政行易，則民不怨，言調（悅）〔說〕〔和〕，則民不辨法，仁在身則民顯以佚之也。財利之生徵矣，貪以不得；善政必簡矣，苟以亂之；善言必聽矣，詳以失之；規諫日至，煩以不聽矣。言之善者，在所日聞；行之善者，在所能為。故上者，民之儀也；有司執政，民之表也；邇臣便辟者，群臣僕之倫也。故儀不正則民失誓，表弊則百姓亂，邇臣便辟不正廉，而群臣服汙矣。故不可不慎乎三倫矣。故君子修身，反道察說，而邇道之服存焉。是故夫工女必自擇絲麻，良工必自擇齎（林）〔材〕，賢君（良上）必自擇左右。（始）〔是〕故佚諸取人，勞於治事；勞於取人，佚於治事。故君子欲譽，則謹其所便；欲名，則謹於左右。故上者辟如緣木者，務高而畏下者滋甚。六馬之離，必於四面之衢；民之離道，必於上之佚政也。故上者尊嚴而（絕）〔危〕，百姓者卑賤而神，民而愛之則存，惡之則亡也。故君子南面臨官，貴而不驕，富〔而能〕恭，有本能圖〔末〕，修業居久而譚，情邇（暢而）〔而暢〕（及）乎遠，察一而關于多，一物治而萬物不亂者，以身為本者也。故君子莅民，不可以不知民之性，達諸民之情，既知其以生有習，然後民特從命也。故世舉則民親之，政均則民無怨。故君子莅民，不臨以高，不道以遠，不責民之所不能。今臨之〔以〕明王之成功，〔不因其情〕，則民嚴而不迎也；道以數年之業，〔不因其力〕，則民疾，疾則辟矣。故古者冕而前旒，所以蔽明也；統絖塞耳，所以弇聰也。故水至清則無魚，人至察則無徒。故枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。民有小罪，必以其善以赦其過，如死使之生，其善也。是以上下親而不離。故惠者，政之始也。政不正，則〔民〕不可教也；不習，則民不可使也。故君子欲言之見信也者，莫若先虛其內也；欲政之速行也者，莫若以身先之也；欲民之速服也者，莫若以道御之也。故不先以身，雖行必鄰也；不以道御之，雖服必強矣；故非忠信，則無可以取親於百姓矣；外內不相應，則無可以取信者矣。四者、治民之統也。」

《盛德第六十六》

聖王之盛德，人民不疾，六畜不疫，五穀不災，諸侯無兵而正，小民無刑而治，蠻夷懷服。
古者天子常以季冬考德，以觀治亂得失。凡德盛者、治也，德不盛者、亂也，德盛者、得之也，德不盛者、失之也。是故君子考德，而天下之治亂得失可坐廟堂之上而知也。德盛則修法，德不盛則飾政，法政而德不衰，故曰王也。
凡人民疾、六畜疫、五穀災者，生於天〔道不順〕，天道不順生於明堂不飾，故有天災則飾明堂也。凡民之為姦邪竊盜（歷）〔靡〕法妄行者，生於不足，不足生於無度量也。無度量則小者偷墮，大者侈靡而不知足。故有度量則民足，民足則無為姦邪竊盜（歷）〔靡〕法妄行者。故有姦邪竊盜（歷）〔靡〕法妄行之獄，則飾度量也。凡不孝生於不仁愛也，不仁愛生於喪祭之禮不明。喪祭之禮所以教仁愛也，致〔仁〕愛故能致喪祭，春秋祭祀之不絕，致思慕之心也。夫祭祀，致饋養之道也。死且思慕饋養，況於生而存乎？故曰：喪祭之禮明，則民孝矣。故有不孝之獄，則飾喪祭之禮。凡弒上生於義不明。義者，所以等貴賤、明尊卑，貴賤〔有別〕，〔尊卑〕有序，民尊上敬長矣。民尊上敬長而弒者，寡有之也。朝聘之禮所以明義也，故有弒獄，則飾朝聘之禮也。凡鬭辨生於相侵陵也，相侵陵生於長幼無序〔而遺敬讓〕。〔鄉飲酒之禮者〕，〔所以明長幼之序〕而教以敬讓也。故有鬭辨之獄，則飾鄉飲酒之禮也。凡婬亂生於男女無別，〔男女無別〕，〔則〕夫婦無義。婚禮享聘者，所以別男女、明夫婦之義也。故有婬亂之獄，則飾昏禮享聘也。
故曰：刑罰之所從生有源，不務塞其源，而務刑殺之，是〔謂〕為民設陷以賊之也。刑罰之源，生於嗜慾好惡不節。故明堂，天法也，禮度，德法也，所以御民之嗜慾好惡，以慎天法，以成德法也。刑（法）〔罰〕者，所以威不行德法者也。
故季冬聽獄論刑者，所以正法也。法正，論吏公行之。是故古者天子孟春論吏德行，能理功、能德法者為有德，能行德法者為有行，能理德法者為有能，能成德法者為有功。故論吏而法行，事治而功成。季冬正法，孟春論吏，治國之要也。
德法者御民之銜〔勒〕也，吏者轡也，刑者筴也，天子御者，內史、太史、左右手也。古者以〔德〕法為銜勒，以官為轡，以刑為筴，以人為手，故御天下數百年而不懈墯。善御馬者，正銜勒，齊轡筴，均馬力，和馬心，故口無聲，手不搖，筴不用，而馬為行也。善御民者，正其德法，飭其官，而均民力，和民心，故聽言不出於口，刑不用而民治，是以民德美之。夫民善其德，必稱其人，故今之人稱五帝三王者，依然若猶存者，其法誠德，其德誠厚。夫民思其德，必稱其人，朝夕祝之，升聞於皇天，上帝歆焉，故永其世而豐其年。不能御民者，棄其德法，〔專用刑辟〕，譬猶御馬，棄〔其〕轡勒而專以筴御馬，馬必傷，車必敗，無德法而專以刑法御民，民心走，國必亡。亡德法，民心無所法循，迷惑失道，上必以為亂無道，苟以為亂無道，〔則〕刑罰必不克，成其無道，上下俱無道。故今之稱惡者，必比之於夏桀、殷紂，何也？曰：法誠不德，其德誠薄。夫民惡之，必朝夕祝之，升聞于皇天，上帝不歆焉。故水旱並興，災害生焉。故曰：德法者，御民之本也。
古之御政以治天下者，冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司馬之官以成聖，司寇之官以成義，司空之官以成禮。故六官以為轡，司會均入以為軜，故御四馬，執六轡，御天地與人與事者，亦有六政。是故善御者，正身同轡，均馬力，齊馬心，惟其所引而之，以取長道，遠行可以之，急疾可以御。天地與人事，此四者，聖人之所乘也。是故天子御者，（太史、內史）〔內史、太史〕、左右手也，六官亦六轡也。天子三公合以執六官，均五政，齊五法，以御四者，故亦惟其所引而之。以之道則國治，以之德則國安，以之仁則國和，以之聖則國平，以之義則國成，以之禮則國定：此御政之體也。過，失也，人情莫不有過，過而改之，是不過也。是故官屬不理，分職不明，法政不一，百事失紀，曰亂也，亂則飭冢宰。地宜不殖，財物不（審）〔蕃〕，萬民飢寒，教訓失道，風俗淫僻，百姓流亡，人民散敗，曰危也，危則飭司徒。父子不親，長幼無序，君臣上下相乖，曰不和也，不和則飭宗伯。賢能失官爵，功勞失賞祿，爵祿失則士卒疾怨，兵弱不用，曰不平也，不平則飭司馬。刑罰不中，暴亂姦邪不勝，曰不成也，不成則飭司寇。百度不審，立事失理，財物失量，曰貧也，貧則飭司空。
故曰，御者同是車馬，或以取千里，或〔不及〕數百里者，所進退緩急異也；治者同是法，或以治，或以亂者，亦所進退緩急異也。

《明堂第六十七》

明堂者，古有之也。凡九室，一室而有四戶八牖，三十六戶，七十二牖。以茅蓋屋，上圓下方。明堂者，所以明諸侯尊卑。外水曰辟雍。南蠻，東夷，北狄，西戎。明堂月令。赤綴戶也，白綴牖也。二九四七五三六一八。堂高三（尺）〔丈〕，東西九筵，南北七筵，上圓下方。九室十二堂，室四戶，戶二牖，其宮方三百步。在近郊，近郊三十里。或以為明堂者，文王之廟也。朱草日生一葉，至十五日，生十五葉，十六日一葉落，終而復始也。周時德澤洽和，蒿茂大以為宮柱，名為蒿宮也。此天子之路寢也。不齊不居其屋。待朝在南宮，揖朝出其南門。