大戴禮記卷第九
《千乘第六十八》
公曰：「千乘之國，受命於天子，通其四疆，教其書社，（循）〔脩〕其（灌）〔濯〕廟，建其〔宗〕主，設其四佐，列其五官，處其朝市，為仁如何？」
子曰：「不仁，國不化。」
公曰：「何如之謂仁？」
子曰：「不淫於色。」
子曰：「立妃設如太廟然，乃中治，中治不相陵，不相陵斯庶嬪遧，遧則事上靜，靜斯潔，信在中。朝大夫必慎以恭，出會謀事必敬以慎，言長幼小大必中度。此國家之所以崇也。立子設宗社，宗社先示威，威明顯見，辨爵集德，是以母弟官子咸有臣志，莫敢援於外，大夫中婦私謁不行，此所以使五官治，執事政也。夫政以教百姓，百姓齊以嘉善，故蠱佞不生，此之謂良民。國有道則民昌，此國家之所以大遂也。卿設如大門，大門顯美，小大尊卑中度，開明閉幽，內祿出災，以順天道，近者閑焉，遠者稽焉。君發禁，宰而行之以時，通于地，散布于小，理天之災祥，地寶豐省，及民共饗其祿，共任其災，此國家之所以和也。國有四輔，輔，卿也。卿設如四體，毋易事，毋假名，毋重食。凡事尚賢，進能使知，事爵不世，能之不愆。凡民戴名，以能食力，以時成，以事立。此所以使民讓也。民咸孝弟而安讓，此以怨省而亂不作也，此國之所以長也。下無用，則國家富；上有義，則國家治；長有禮，則民不爭；立有神，則國家敬；兼而愛之，則民無怨心；以為無命，則民不偷。昔者先王立此六者而樹之德，此國家〔之〕所以茂也。（誤）〔設〕其四佐而官之。
「司徒典春，以教民之不（則）時、不若、不令。成長幼老疾孤寡，以時通于四疆。有闔而不通，有煩而不治，則民不樂生，不利衣食。凡民之藏貯以及山川之神明加于民者，發國功謀，齋戒必敬，會時必節。日、歷、巫、祝，執伎以守官，俟命而作，祈王年，禱民命及畜穀、蜚征、庶虞〔百〕草。方春三月，緩施生育，動作百物，於時有事，享于皇祖皇考，朝孤子八人，以成春事。
「司馬司夏，以教士車甲。凡士執伎論功，脩四衛，強股肱，質射御，才武聰慧，治眾長卒，所以為儀綴於國。出可以為率，誘於軍旅，四方諸侯之遊士，國中賢餘、秀興閱焉。方夏三月，養長秀，蕃庶物，於時有事，享于皇祖皇考，爵士之有慶者七人，以成夏事。
「司寇司秋，以聽獄訟，治民之煩亂，執權變民中。凡民之不刑，崩本以要間，作起不敬，以欺惑憧愚。作於財賄、六畜、五穀曰盜；誘居室家有君子曰義；子女專曰𡝩；飾五兵及木石曰賊；以中情出，小曰間，大曰講；利辤以亂屬曰讒；以財投長曰貸。凡犯天子之禁，陳刑制辟，以追國民之不率上教者。夫是故一家三夫，道行三人，飲食，哀樂平，無獄。方秋三月，收歛以時，於時有事，嘗新于皇祖皇考，食農夫九人，以成秋事。司空司冬，以制度制地事。準揆山林，規表衍沃，畜水行衰濯浸，以節四時之事。治地遠近，以任民力，以節民食。太古食壯之食，攻老之事。」
公曰：「功事不少而餱糧不多乎？」
子曰：「太古之民，秀長以壽者，食也；在今之民，羸醜以胔者，事也。太古無游民，食節事時，民各安其居，樂其宮室，服事信上，上下交信，地移民在。今之世上治不平，民治不和，百姓不安其居，不樂其宮，老疾用財，壯狡用力，於茲民游，薄事貪食，於茲民憂。古者殷書為成男成女名屬，升于公門，此以氣食得節，作事得時，勸有功，夏服君事不及暍，冬服君事不及凍，是故年穀不成，天之飢饉，道無殣者。在今之世，男女屬散，名不升于公門，此以氣食不節，作事不成，天之飢饉，於時委民，不得以疾死。是故立民之居，必於中國之休地。因寒暑之和，六畜育焉，五穀宜焉。辨輕重，制剛柔，和五味，以節食時事。東辟之民曰夷，精以僥，至于大遠，有不火食者矣。南辟之民曰蠻，信以朴，至于大遠，有不火食者矣。西辟之民曰戎，勁以剛，至于大遠，有不火食者矣。北辟之民曰狄，肥以戾，至于大遠，有不火食者矣。及中國之民，曰五方之民，有安民，和味，咸有實用利器，知通之，信令之。及量地度居，邑有城郭，立朝市，地以度邑，以度民，以觀安危。距封後利，先慮久固，依固可守，為奧可久，能節四時之事，霜露時降。方冬三月，草木落，庶虞藏，五穀必入于倉，於時有事，蒸于皇祖皇考，息國老六人，以成冬事。民咸知孤寡之必不（未）〔末〕也，咸知有大功之必進等也，咸知用勞力之必以時息也，推而內之水火，（人）〔入〕也弗之顧矣；而況有強適在前，有君長正之者乎！」
公曰：「善哉！」
《四代第六十九》
公曰：「四代之政刑，論其明者，可以為法乎？」
子曰：「何哉！四代之政刑皆可法也。」
公曰：「以我行之，其可乎？」
子曰：「否，不可。臣願君之立知而以觀聞也。四代之政刑，君若用之，則緩急將有所不節，不節，君將約之；約之，卒將棄法；棄法，是無以為國家也。」
公曰：「巧匠輔繩而斲，胡為其棄法也？」
子曰：「心未之度，習未之狎，此以數踰而棄法也。夫規矩準繩鈞衡，此昔者先王之所以為天下也。小以及大，近以知遠。今日行之，可以知古，可以察今，其此耶！水火金木土穀，此謂六府，廢一不可，進一不可，民並用之。今日行之，可以知古，可以察今，其此耶！昔夏（啇）〔商〕之未興也，伯夷謂此二帝之眇。」
公曰：「長國治民恒幹，論政之大體以教民（辦）〔辨〕，歷大道以時地性，興民之陽德以教民事，上服周室之典以順事天子，脩政勤禮以交諸侯，大節無廢，小眇其後乎？」
子曰：「否，不可後也。《詩》云『東有開明』，於時雞三號以興，庶虞（庶虞）動，蜚征作。嗇民執功，百草咸淳，地傾水流之。是以天子盛服朝日于東堂，以教敬示威于天下也。是以祭祀昭有神明，燕食昭有慈愛，宗廟之事昭有義，率禮朝廷，昭有五官，無廢甲冑之戒，昭果毅以聽，天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死，昭哀。哀愛無失節，是以父慈子孝，兄愛弟敬。此昔先王之所先施於民也。君而後此，則為國家失本矣。」
公曰：「善哉！子察教我也。」
子曰：「鄉也君之言善，執國之節也。君先眇而後善中備，以君（子）〔之〕言，可以知古，可以察今，奐然而興，民壹始。」
公曰：「是非吾言也，吾一聞於師也。」
子吁焉其色曰：「嘻！君行道矣。」
公曰：「道耶？」
子曰：「道也。」
公曰：「吾未能知人，未能取人。」
子曰：「君何為不觀器視才。」
公曰：「視可明乎？」
子曰：「可以表儀。」
公曰：「願學之。」
子曰：「平原大藪，瞻其草之高豊茂者，必有怪鳥獸居之。且草可財也，如艾而夷之，其地必宜五穀。高山多林，必有怪虎豹蕃孕焉；深淵大川必有蛟龍焉。民亦如之，君察之此，可以見器見才矣。」
公曰：「吾猶未也。」
子曰：「群然，戚然，頤然，睪然，踖然，柱然，抽然，首然，僉然，湛然，淵淵然，淑淑然，齊齊然，節節然，穆穆然，皇皇然。見才色修聲不視聞，怪物（恪）〔怪〕命不改志，舌不更氣，君見之舉也。得之取也，有事事也。事必與食，食必與位，無相越踰。昔虞舜〔以〕天德嗣堯，取相十有六人如此。」
公曰：「嘻，美哉！子道廣矣。」
曰：「由德徑徑，吾恐惛而不能用也，何以哉！」
公曰：「請問圖德何尚？」
子曰：「聖，知之華也。知，仁之實也。仁，信之器也。信，義之重也。義，利之本也。委利生孽。」
公曰：「嘻，言之至也。道天地以民輔之，聖人何尚？」
子曰：「有天德，有地德，有人德，此謂三德。三德率行，乃有陰陽，陽曰德，陰曰刑。」
公曰：「善哉！再聞此矣。陽德何出？」
子曰：「陽德出禮，禮出刑，刑出慮，慮則節事於近，而揚聲於遠。」
公曰：「善哉！載事何以？」
子曰：「德以監位，位以充局，局以觀功，功以養民，民於此乎上。」
公曰：「祿不可後乎？」
子曰：「食為味，味為氣，〔氣〕為志，發志為言，發言定名，名以出信，信載義而行之，祿不可後也。」
公曰：「所謂民與天地相參者，何謂也？」
子曰：「天道以視，地道以履，人道以稽。廢一曰失統，恐不長饗國。」
公愀然其色。
子曰：「君藏玉，惟慎用之，雖慎敬而勿愛。民亦如之。執事無（貳）〔貣〕，五官有（羌）〔差〕，喜無並愛，卑無加尊，淺無測深，小無招大，此謂（楣）〔樞〕機。（楣）〔樞〕機賓薦不蒙。昔舜徵薦此道於堯，堯親用之，不亂上下。」
公曰：「請問民徵。」
子曰：「無以為也，難行。」
公曰：「願學之，幾必能。」
子曰：「貪於味不讓，妨於政；願富不久，妨於政；慕寵假貴，妨於政；治民惡眾，妨於政；為父不慈，妨於政；為子不孝，妨於政；大縱耳目，妨於政；好色失志，妨於政；好見小利，妨於政；變（從）〔徙〕無節，撓弱不立，妨於政；剛毅犯神，妨於政；鬼神過節，妨於政。幼勿與眾，克勿與比，依勿與謀，放勿與游，徼勿與事。臣聞之弗慶，非事君也。君聞之弗用，以亂厥德，臣將慶其簡者。蓋人有可知者焉：貌色聲眾有美焉，必有美質在其中者矣；貌色聲眾有惡焉，必有惡質在其中者矣。此者，伯夷之所後出也。」
子曰：「伯夷建國建政，脩國脩政。」
公曰：「善哉！」
《虞戴德第七十》
公曰：「昔有虞戴德何以？深慮何及？高舉安取？」
子曰：「君以聞之，唯丘無以更也。君之聞如未成也，黃帝慕脩之曰明。法于天明，開施教于民，行此，以上明于天化也，物必起，是故民命而弗改也。」
公曰：「善哉！以天教于民，可以班乎？」
子曰：「可哉！雖可而弗由，此以上知所以行斧鉞也。父之於子，天也；君之於臣，天也。有子不事父，有臣不事君，是非反天而到行耶？故有子不事父，不順；有臣不事君，必刃。順天作刑，地生庶物。是故聖人之教于民也，率天如祖地，能用民德，是以高舉不過天，深慮不過地，質知而好仁，能用民力。此以三常之禮明，而名不蹇。禮失則壞，名失則惛。是故上古不諱，正天名也。天子之官四通，正地事也。天子御珽，諸侯御荼，大夫服笏，正民德也。歛此三者而一舉之，戴天履地，以順民事。天子告朔於諸侯，率天道而敬行之，以示威於天下也。諸侯內貢於天子，率名斅地實也。是以不至必誅。諸侯相見，卿為（分）〔介〕，以其教士畢行，使仁守，會朝于天子。天子以歲二月，為壇于東郊，建五色，設五兵，具五味，陳六律，品奏五聲，聽明教。置離，抗大侯，規鵠，堅物。九卿佐三公，三公佐天子。天子踐位，諸侯各以其屬就位，乃升諸侯、諸侯之教士。教士執弓挾矢，揖讓而升，履物以射，其（地）心〔志〕端，色容正，時以斅伎。時有慶以地，不時有讓以地。天下之有道也，有天子存；國之有道也，君得其正；家之不亂也，有仁父存。是故聖人之教于民也，以其近而見者，稽其遠而明者。天事曰明，地事曰昌，人事曰〔樂〕，比兩以慶。違此三者，謂之愚民，愚民曰姦，姦必誅。是以天下平而國家治，民亦無貸，居小不約，居大則治，眾則集，寡則繆，祀則得福，以征則服，此唯官民之上德也。」
公曰：「三代之相授，必更制典物，道乎？」
子曰：「否。猷德保。保惛乎前，以小繼大，變民示也。」
公曰：「善哉！子之察教我也。」
子曰：「丘於君唯無言，言必盡，於他人則否。」
公曰：「教他人則如何？」
子曰：「否。丘則不能。昔（啇）〔商〕老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人，揚則抑，抑則揚，綴以德行，不任以言。庶人以言，猶以夏后氏之袝懷袍褐也，行不越境。」
公曰：「善哉！我則問政，子事教我。」
子曰：「君問已參黃帝之制，制之大禮也。」
公曰：「先聖之道，斯為美乎？」
子曰：「斯為美。雖有美者，必偏。屬於斯，昭天之福，迎之以祥；作地之福，制之以昌；興民之德，守之以長。」
公曰：「善哉！」
《誥志第七十一》
公曰：「誥志無荒，以會民義，齋戒必敬，會時必節，犧牲必全，齊盛必潔，上下禋祀，外內無失節，其可以省怨遠災乎？」
子曰：「丘未知其可以省怨也。」
公曰：「然則何以事神？」
子曰：「以禮會時。夫民見其禮，則上下援，援則樂，樂斯毋憂，以此怨省而亂不作也。夫禮會其四時，四孟、四季，五牲、五穀，順至必時其節也，丘未知其可以為遠災也。」
公曰：「然則為此何以？」
子曰：「知仁合則天地成，天地成則庶物時，庶物時則民財敬，民財敬以時作，時作則節事，節事以動眾，動眾則有極，有極以使民則勸，勸則有功，有功則無怨，無怨則嗣世久，〔世久〕唯聖人。是故政以勝眾，非以陵眾；眾以勝事，非以傷事；事以靖民，非以徵民：故地廣而民眾，非以為災，長之祿也。丘聞周太史曰：『政不率天，（下）〔亦〕不由人，則凡事易壞而難成。』虞史伯夷曰：『明，孟也。幽，幼也。明幽，雌雄也。雌雄迭興，而順至正之統也。』日歸于西，起明于東；月歸于東，起明于西。虞夏之歷，正建於孟春，於時冰泮發蟄，百草權輿，瑞雉無釋。物乃歲俱，生于東，以順四時，卒于冬（萬）〔分〕。於時雞三號，（卒）〔平〕明。載于青色，撫十二月節，卒于丑。日月成歲曆，再閏以順天道，此謂歲虞汁月。天曰作明，（日）〔曰〕與維天是戴；地曰作昌，曰與惟地是事；人曰作樂，曰與惟民是嬉。民之動能，不遠厥事；民之悲色，不遠厥德。此謂表裏時合，物之所生，而蕃昌之道如此。天生物，地養物，物備興而時用常節，曰聖人；主祭於天，曰天子。天子崩，步于四川，代于四山，卒葬曰帝。天作仁，地作富，人作治，樂治不倦，財富時節，是故聖人嗣則治。文王治以俟時；湯治以伐亂；禹治以移眾，眾服以立天下；堯貴以樂治時，舉舜；舜治以德使力。在國統民如恕，在家撫官而國，安之勿變，勸之勿沮，民咸廢惡如進良，上誘善而行罰，百姓盡於仁而遂安之，此古之明制之治天下也。仁者為聖貴次，力次，美次，射御次，古之治天下者必聖人。聖人有國，則日月不食，星辰不（勃）〔孛〕，海不運，河不滿溢，川澤不竭，山不崩解，陵不施，川浴不處，深淵不涸。於時龍至不閉，鳳降忘翼，鷙獸忘攫，爪鳥忘距，蜂蠆不螫嬰兒，蟁蝱不食夭駒，雒出服，河出圖。自上世以來，莫不降仁。國家之昌，國家之臧，信仁。是故不賞不罰，如民咸盡力，車不建戈，遠邇咸服，胤使來往，地賓畢極，無怨無惡，率惟懿德。此無空禮，無空名，賢人並憂，殘毒以時省，舉良良，舉善善，恤民使仁，日斅仁賓也。」