大戴禮記卷第十
《文王官人第七十二》
王曰:「太師!慎維深思,內觀民務,察度情偽,變官民能,歷其才藝,女維敬哉!女何慎乎非倫,倫有七屬,屬有九用,用有六微:一曰觀誠,二曰考志,三曰視中,四曰觀色,五曰觀隱,六曰揆德。」
王曰:「於乎!女因方以觀之。富貴者,觀其〔有〕禮施也;貧窮者,觀其有德守也;嬖寵者,觀其不驕奢也;隱約者,觀其不懾懼也。其少〔者〕,觀其恭敬好學而能弟也;其壯〔者〕,觀其潔廉務行而勝其私也;其老〔者〕,觀其意憲慎強,其所不足〔者〕,(而)〔觀其〕不踰也。父子之間,觀其孝慈也;兄弟之間,觀其和友也;君臣之間,觀其忠惠也;鄉黨之間,觀其信憚也。省其居處,觀其義方;省其喪哀,觀其貞良;省其出入,觀其交友;省其交友,觀其任廉。考之,以觀其信;挈之〔以謀〕,以觀其知;示之〔以〕難,以觀其勇;煩之〔以事〕,以觀其治;淹之以利,以觀其不貪;藍之以樂,以觀其不寧;喜之(以物),以觀其不輕;怒之,以觀其重;醉之,以觀其不失也;縱之,以觀其常;遠使之,以觀其不貳;邇之,以觀其不倦;探取其志,以觀其情;考其陰陽,以觀其誠;覆其微言,以觀其信;曲省其行,以觀其備成。此之謂觀誠也。二曰:方與之言,以觀其志。志殷如()〔深〕,其氣寬以柔,其色儉而不諂,其禮先人,其言後人,見其所不足,曰日益者也。如臨人以色,高人以氣,賢人以言,防其〔所〕不足,伐其所能,曰日損者也。其貌直而不傷,其言正而不私,不飾其美,不隱其惡,不防其過,曰有質者也。其貌固嘔,其言工巧,飾其見物,務其小(微)〔徵〕,以故自說,曰無質者也。喜怒以物而色不作,煩亂之而志不營,深道以利而心不移,臨懾以威而氣不卑,曰平心而固守者也。喜怒以物而變易知,煩亂之而志不裕,示之以利而易移,臨懾以威而易懾,曰鄙心而(勢)〔假〕氣者也。(執)〔設〕之以物而遫驚,決之以卒而度料,不學而性辨,曰有慮者也。難投以物,難說以言,知一如不可以解也,困而不知其止,無辨而自慎,曰愚怒者也。營之以物而不虞,犯(人)〔之〕以卒而〔不〕懼,置義而不可遷,臨之以(貸)〔貨〕色而不可營,曰潔廉而果敢者也。易移以言,存志不能守錮,已諾無斷,曰弱志者也。順與之弗為喜,非奪之弗為怒,沉靜而寡言,多稽而儉貌,曰質靜者也。辨言而不固,行有道而先困,自慎而不讓,當如強之,曰始妬誣者也。徵清而能發,度察而能盡,曰治志者也。華如誣,巧言、令色、足恭、一也,皆以無為有者也。此之為考志也。三曰:誠在其中,(此)〔必〕見於外,以其見,占其隱,以其細,占其大,以其聲,處其氣。(初氣主)〔氣初生〕物,物生有聲,聲有剛有柔,有濁有清,有好有惡,咸發於聲也。心氣華誕者,其聲流散;心氣順信者,其聲順節;心氣鄙戾者,其聲嘶醜;心氣寬柔者,其聲溫好。信氣中易,義氣時舒,智氣簡備,勇氣壯直。聽其聲,處其氣,考其所為,觀其所由,察其所安,以其前,占其後,以其見,占其隱,以其小,占其大,此之謂視中也。四曰:民有五性,喜怒欲懼憂也。喜氣內畜,雖欲隱之,陽喜必見;怒氣內畜,雖欲隱之,陽怒必見;欲氣內畜,雖欲隱之,陽欲必見;懼氣內畜,雖欲隱之,陽懼必見;憂悲之氣內畜,雖欲隱之,陽憂必見。五氣誠于中,發形于外,民情不〔可〕隱也。喜色由然以生,怒色拂然以侮,欲色嘔然以偷,懼色薄然以下,憂悲之色纍然而靜。誠智必有難盡之色,誠仁必有可尊之色,誠勇必有難懾之色,誠忠必有可親之色,誠潔必有難污之色,誠靜必有可信之色。質色皓然固以安,偽色縵然亂以煩,雖欲(故)〔改〕之,中色不聽也。雖變可知,此之謂觀色也。五曰:生民有(靈)〔霒〕陽,人有多隱其情,飾其偽,以賴於物,以攻其名也。有隱於仁質者,有隱於知理者,有隱於文藝者,有隱於廉勇者,有隱於忠孝者,有隱於交友者。如此者,不可不察也。小施而好大得,小讓而好大事,言願以為質,偽愛以為忠,面寬而貌慈,假節以示之,故其行以攻其名:如此者,隱於仁質也。推前惡,忠府知物焉,首成功,少其所不足,慮誠不及,佯為不言,內誠不足,色示有餘,故知以動人,自順而不讓,錯辭而不遂,莫知其情:如(是)〔此〕者,隱於知理者也。素動人以言,涉物而不終,問則不對,詳為不窮,色示有餘,有道而自順,用之物,窮則為深:如此者,隱於文藝者也。廉言以為氣,驕厲以為勇,內恐外悴,無所不至,(敬再)〔亟稱〕其說,以詐臨人:如此者,隱於廉勇者也。自事其親,好以告人,乞言勞醉而面於敬愛,飾其見物,故得其名,名揚於外,不誠於內,伐名以事其親戚,以故取利,分白其名,以私其身:如此者,隱於忠孝者也。陰行以取名,比周以相譽,明知賢可以徵,與左右不同,〔不同〕而交,交必重己,心說之而身不近之,身近之而實不至,而懽忠不盡,懽忠盡見於眾而貌克:如此者,隱於交友者也。此之謂觀隱也。六曰:言行不類,終始相悖,陰陽克易,外內不合,雖有隱節見行,曰非誠質者也。其言甚忠,其行甚平,其志無私,施不在多,靜而寡,類而安人,曰有(行)〔仁〕心者也。事變而能治,物善而能說,浚窮而能達,錯身立方而能遂,曰廣知者也。少言如行,恭儉以讓,有知而不伐,有施而不(置)〔德〕,曰慎謙良者也。微忽之言,久而可復,幽閒之行,獨而不克,行其亡,如其存,曰順信者也。貴富雖尊,恭儉而能施,眾強嚴威,有禮而不驕,曰有德者也。隱約而不懾,安樂而不奢,勤勞之不變,喜怒之如度晣,(日)〔曰〕〔有〕守〔者〕也。(置)〔直〕方而不毀,廉絜而不戾,立強而無私,曰〔有〕經者也。正靜以待命,不召不至,不問不言,言不過行,行不過道,曰沉靜者也。忠愛以事其親,歡欣以敬之,盡力而不面,敬以安人,以名故不生焉,曰忠孝者也。合志如同方,共其憂而任其難,行忠信而不相疑,迷隱遠而不相舍,曰至友者也。心色辭氣,其入人甚俞,進退工故,其與人甚巧,其就人甚速,其叛人甚易,曰位志者也。飲食以親,貨賄以交,接利以合,故得望譽征利而依隱於物,曰貪鄙者也。質不斷,辭不至,少其所不足,謀而不已,曰偽詐者也。言行亟變,從容謬易,好惡無常,行身不類,曰無誠志者也。小知而不大決,小能而不大成,顧小物而不知大論,亟變而多私,曰華誕者也。規諫而不類,道行而不平,曰巧名者也。故事阻者不夷,畸鬼者不仁,面譽者不忠,飾貌者不情,隱節者不平,多私者不義,揚言者寡信。此之謂揆德。」
王曰:「太師!女推其往言,以揆其來行,聽其來言,以省往行,觀其陽以考其陰,察其內以揆其外,是故隱節者可知,偽飾無情者可辨,質誠居善者可得,忠惠守義者可見也。」
王曰:「於乎,敬哉!女何慎乎非心,何慎乎非人。人有六徵,六徵既成,以觀九用,九用既立。一曰取平人而有慮者,二曰取慈惠而有理者,三曰取直愍而忠正者,四曰取順直而察聽者,五曰取臨事而絜正者,六曰取慎察而絜廉者,七曰取好謀而知務者,八曰取接給而廣中者,九曰取猛毅而度斷者:此之謂九用也。平仁而有慮者,使是治國家而長百姓。慈惠而有理者,使是長鄉邑而治父子。直愍而忠正者,使是莅百官而察善否。慎直而察聽者,使是長民之獄訟,出納辭令。臨事而絜正者,使是守內藏而治出入。慎察而絜廉者,使是分財臨貨主賞賜。巧謀而知務者,使治壤地而長百工。接給而廉中者,使是治諸侯而待賓客。猛毅而度斷者,使是治軍事為邊境。因方而用之,此之謂官能也。九用有徵,乃任七屬:一曰國則任貴,二曰鄉則任貞,三曰官則任長,四曰學則任師,五曰族則任宗,六曰家則任主,七曰先則任賢。」
正月,王親命七屬之人曰:「於乎!慎維深〔思〕,內觀民務,本慎在人,女平心去私,慎用六證,論辨九用,以交一人,予亦不私。女廢朕命,亂我法,罪致不赦。」三戒然後及論,王親受而考之,然後論成。
《諸侯遷廟第七十(二)〔三〕》
成廟將遷之新廟。君前徙三日,齋。祝、宗人及從者皆齋。
徙之日,君玄服,從者皆玄服。從至于廟,群臣如朝位。君入,立於阼階下,西向。有司如朝位。宗人擯舉手曰:「有司其請升。」君升,祝奉幣從在左,北面再拜,興。祝聲三曰:「孝嗣侯某,敢以嘉幣告于皇考某侯,成廟將徙,敢告。」君及祝再拜,興。祝曰:「請導。」君降立於階下,奉衣服者皆奉以從祝。奉衣服者降堂,君及在位者皆辟也。奉衣服者至碑,君從,有司皆以次從,出廟門。奉衣服者升車,乃步。君升車,從者皆就車也。凡出入門及大溝渠,祝下擯。
至于新廟。筵于戶牖間,樽於西序下,脯醢陳于房中,設洗當東榮,南北堂深。有司皆先入,如朝位。祝導奉衣服者乃入,君從。奉衣服者入門左,在位者皆辟也。奉衣服者升堂,皆反位。君從升。奠衣服于席上,祝奠幣于几東。君北向,祝在左。贊者盥,升,適房,薦脯醢。君盥,酌,奠于薦西,反位。君及祝再拜,興。祝聲三曰:「孝嗣侯某,敢用嘉幣告(子)〔于〕皇考某侯:今月吉日,可以徙于新廟,敢告。」再拜。君就東廂,西面;祝就西廂,東面。在位者皆反走辟。如食間,擯者舉手曰:「請反位。」君反位,祝從在左。卿大夫及眾有司諸在位者皆反位。祝聲三曰:「孝嗣侯某,潔為而明薦之享。」君及祝再拜,君反位,祝徹反位。擯者曰:「遷廟事畢,請就燕。」君出廟門,卿大夫有司執事者皆出廟門。告事畢,乃曰:「擇日而祭焉。」
《諸侯釁廟第七十(三)〔四〕》
成廟,釁之以羊。君玄服立于寢門內,南向。祝、宗人、宰夫、雍人皆玄服。宗人曰:「請(令)〔命〕以釁某廟。」君曰:「諾。」遂入。雍人拭羊。乃行,入廟門,碑南,北面(同)〔東〕上。雍人舉羊,升屋自中,中屋南面,刲羊,血流于前,乃降。
門以雞。有司當門北面,雍人割雞屋下,當門。郟室。割雞於室中,有司亦北面也。
既事,宗人告事畢,皆退,反命于君。君寢門中南向,宗人曰:「釁某廟事畢。」君曰:「諾。」宗人請就宴,君揖之,乃退。