大戴禮記卷第十一
《小辨第七十（四）〔五〕》
公曰：「寡人欲學小辨，以觀於政，其可乎？」
子曰：「否，不可。社稷之主愛日，（曰）〔日〕不可得，學不可以〔小〕辨，是故昔者先王學齊大道，以觀於政。天子學樂辨風，制禮以行政；諸侯學禮辨官，政以行事，以尊事天子；大夫學德別義，（矝）〔矜〕行以事君；士學順辨言，〔致命〕以遂志；庶人聽長辨禁，農以行力。如此猶恐不濟，奈何其小辨乎？」
公曰：「不辨則何以為政？」
子曰：「辨而不小。夫小辨破言，小言破義，小義破道。道小不通，通道必簡。是故循弦以觀於樂，足以辨風矣；《爾雅》以觀於古，足以辨言矣；傳言以象，反舌皆至，可謂簡矣。夫道不簡則不行，不行則不樂。夫亦固十祺之變，由不可既也，而況天下之言乎！」
曰：「微子之言，吾壹樂辨言。」
子曰：「辨言之樂，不若治政之樂。辨言之樂不下席，治政之樂皇於四海。夫政善則民說，民說則歸之如流水，親之如父母，諸侯初入而後臣之，安用辨言？」
公曰：「然則吾何學而可？」
子曰：「禮樂而力，忠信其君，其習可乎？」
公曰：「多與我言忠信，而不可以入患。」
子曰：「毋乃既明忠信之備，而口倦其君，則不可而有；明忠信之備，而又能行之，則可立待也。君朝而行忠信，百官承事，忠滿於中而發於外，刑於民而放於四海，天下其孰能患之？」
公曰：「請學忠信之備。」
子曰：「唯社稷之主，實知忠信。若丘也，綴學之徒，安知忠信？」
公曰：「非吾子問之而焉也？」
子三辭，將對，公曰：「彊避。」
子曰：「彊侍。丘聞大道不隱，丘言之，君發之於朝，行之於國，一國之人莫不知，何一之彊辟？丘聞之，忠有九知：知忠必知中，知（忠）〔中〕必知恕，知恕必知外，（外知）〔知外〕必知德，知德必知政，知政必知官，知官必知事，知事必知患，知患必知備。若動而無備，患而弗知，死亡而弗知，安與知忠信？內思畢（必）〔心〕曰知中，中以應實曰知恕，內恕外度曰知外，外內參意曰知德，〔德〕以柔政曰知政，正義辨方曰知官，官治物則曰知事，事戒不虞曰知備。毋患曰樂，樂義曰終。」
《用兵第七十（五）〔六〕》
公曰：「用兵者，其由不祥乎？」
子曰：「胡為其不祥也。聖人之用兵也，以禁殘止暴於天下也。及後世貪者之用兵也，以刈百姓、危國家也。」
公曰：「古之戎兵，何世安起？」
子曰：「傷害之生久矣，與民皆生。」
公曰：「蚩尤作兵與？」
子曰：「否。蚩尤，庶人之貪者也，（及）〔𠬛〕利無義，不顧厥親，以喪厥身。蚩尤惽慾而無猒者也，何（器）〔兵〕之能作！蜂蠆挾螫而生見害，而校以衛厥身者也。人生有喜怒，故兵之作，與民皆生，聖人利用而彌之，亂人興之喪厥身。《詩》云：『魚在在藻，厥志在餌。』『鮮民之生矣，不如死之久矣』。『校德不塞，嗣武孫武子』。聖人愛百姓而憂海內，及後世之人，思其德必稱其仁，故今之道堯、舜、禹、湯、文、武者，猶威致王今若存。夫民思其德，必稱其人，朝夕祝之，升聞皇天，上神歆焉，故永其世而豐其年也。夏桀、（啇）〔商〕紂羸暴於天下，暴極不辜，殺戮無罪，不祥于天，粒食之民，布散厥親；踈遠國老，幼色是與，而暴慢是親，讒貸處穀，法言法行處辟；殀替天道，逆亂四時，禮樂不行，而幼風是御；曆失制，攝提失方，〔孟〕鄒（大）無紀；不告朔於諸侯，玉瑞不行，諸侯力政，不朝於天子，六蠻、四夷交伐於中國。於是降之災，水旱臻焉，霜雪大（滿）〔薄〕，甘露不降，百草𣩙黃，五穀不升，民多夭疾，六畜𩜘（眥）〔𦙼〕，此大上之不論不議也。殀傷厥身，失墜天下。夫天（下）之報殃於無德者，必與其民。」
公懼焉，曰：「在民上者，可以無懼乎哉？」
《少間第七十（六）〔七〕》
公曰：「今日少閒，我請言情於子。」
子愀焉變色，遷席而辭曰：「君不可以言情於臣，臣請言情於君，君則不可。」
公曰：「師之而不言情焉。其私不同。」
子曰：「否。臣事君而不言情於君，則不臣；君而不言情於臣，則不君。有臣而不臣，猶可；有君而不君，民無所錯手足。」
公曰：「吾度其上下，咸通之；權其輕重，居之；准民之色，目既見之；鼓民之聲，耳既聞之；動民之德，心既和之；通民之欲，兼而壹之；愛民親賢而教不能：民庶說乎？」
子曰：「說則說矣，可以為家，不可以為國。」
公曰：「可以為家，胡為不可以為國？國之民，家之民也。」
子曰：「國之民，誠家之民也。然其名異，不可同也。同名同食曰同等，唯不同等，民以知極。故天子昭（有）〔百〕神於天地之閒，以示威於天下也。諸侯脩禮於封內，以事天子；大夫修官守職，以事其君；士修四衛，執技論力，以聽乎大夫；庶人仰視天文，俯視地理，力時使，以聽乎父母。此唯不同等，民以可治也。」
公曰：「善哉！上與下不同乎？」
子曰：「將以時同時不同。上謂之閑，下謂之多疾。君時同於民，布政也；民時同於君，服聽也。上下相報而終於施。大猶已成，發其小者；遠猶已成，發其近者。將行重器，先其輕者。先清而後濁者，天地也。天政曰正，地政曰生，人政曰辨。苟本正，則華英必得其節以秀孚矣。此官民之道也。」
公曰：「善哉！請少復進焉。」
子曰：「昔堯取人（民）〔以〕狀，舜取人以色，禹取人以言，湯取人以聲，文王取人以度。此四代五王之取人，以治天下如此。」
公曰：「嘻，善之不同也。」
子曰：「何為其不同也？」
公曰：「同乎？」
子曰：「同。」
公曰：「人狀可知乎？」
子曰：「不可知也。」
公曰：「五王取人，各有以舉之，胡為人之不可知也？」
子曰：「五王取人，比而視，相而望，五王取人各以己焉，是以同狀。」
公曰：「以子相人何如？」
子曰：「否。丘則不能五王取人。丘也傳聞之，以委於君。丘則否能，亦又不能。」
公曰：「我聞子之言，始蒙矣。」
子曰：「由君居之，成於純，胡為其蒙也。雖古之治天下者，豈生於異州哉！昔虞舜以天德嗣堯，布功散德制禮，朔方幽都來服，南撫交趾，出入日月，莫不率俾，西王母來獻其白琯，粒食之民，昭然明視，民明教，通于四海，海外肅慎、北發、渠搜、（𢆰）〔氐〕、羗來服。舜有禹代興，禹卒受命，乃遷邑姚姓于陳。作物配天，脩德使力，民明教通于四海，海之外，肅慎、北發、渠搜、（𢆰）〔氐〕、羗來服。禹崩，十有七世，乃有末孫桀即位。桀不率先王之明德，乃荒耽于酒，淫泆于樂，德昏政亂，作宮〔室〕高臺汙池，土察以民為虐，粒食之民，惛焉幾亡。乃有（啇）〔商〕履代興。（啇）〔商〕履循禮法以觀天子，天子不說，則嫌於死。成湯卒受天命，不忍天下粒食之民刈戮，不得以疾死，故乃放移夏桀，散亡其佐，乃遷姒姓于杞。發厥明德，順民天心嗇地，作物配天，制典慈民。咸合諸侯，作八政，命於總章。服禹功，以脩舜緒，為副于天，粒食之民，昭然明視，民明教，通于四海，海之外，肅慎、北發、渠搜、（𢆰）〔氐〕、羗來服。成湯卒崩，殷德小破，二十有二世，乃有武丁即位。開先祖之府，取其明法，以為君臣上下之節，殷民更眩，近者說，遠者至，粒食之民，昭然明視。武丁（年）〔卒〕崩，殷德大破，九世，乃有末孫紂即位。紂不率先王之明德，乃上祖夏桀行，荒耽于酒，淫泆於樂，德昏政亂，作宮室高臺，汙池土察，以為民虐，粒食之民，忽然幾亡。乃有周昌霸諸侯以佐之。紂不說諸侯之聽於周昌，（別）〔則〕嫌於死。乃退伐崇許魏，以客事天子。文王卒受天命，作物配天，制（無）〔典〕〔慈民〕，用行三明，親親尚賢，民明教，通于四海，海之外，肅慎、北發、渠搜、（玄）〔氐〕、羗來服。君其志焉，或傒將至也。」
公曰：「大哉！子之教我政也。列五王之德，煩煩如繁諸乎。」
子曰：「君無譽臣，臣之言未盡，請盡臣之言，君如財之。」曰：「於此有功匠焉，有利器焉，有措扶焉，以時令其藏必周密，發如用之，可以知古，可以察今，可以事親，可以事君，可用于生，又用之死，吉凶並興，禍福相生，卒反生福，大德配天。」
公愀然其色曰：「難立哉！」
子曰：「臣願君之立知如以（閒觀）〔觀聞〕也。時天之氣，用地之財，以生殺於民，民之死，不可以教。」
公曰：「我行之，其可乎？」
子曰：「唯此在君。君曰足，臣恐其不足。君曰不足，舉其前，必舉其後，舉其左，必舉其右。君既教矣，安能無善。」
公吁焉其色曰：「大哉！子之教我制也。政之豐也，如木之成也。」
子曰：「君知未成，言未盡也。凡草木，根鞁傷則枝葉必徧枯，偏枯是為不實，穀亦如之。上失政大，及小人畜穀。」
公曰：「所謂失政者，若夏（啇）〔商〕之謂乎？」
子曰：「否。若夏（啇）〔商〕者，天奪之魄，不生德焉。」
公曰：「然則何以謂失政？」
子曰：「所謂失政者，疆蔞未虧，人民未變，鬼神未亡，水土未絪，糟者猶糟，實者猶實，玉者猶玉，血者猶血，酒者猶酒，優以繼愖，政出自家門，此之謂失政也。非天是反，人是反。臣故曰：君無言情於臣，君無假人器，君無假人名。」
公曰：「善哉！」