1 〈無厚〉篇

1無厚篇
天於人無厚也，君於民無厚也，父於子無厚也，兄於弟無厚也。何以言之？天不能屏勃厲之氣，全夭折之人，使為善之民必壽，此於民無厚也。凡民有穿窬為盜者，有詐偽相迷者，此皆生於不足，起於貧窮，而君必執法誅之，此於民無厚也。堯、舜位為天子，而丹朱、商均為布衣，此於子無厚也。周公誅管、蔡，此於弟無厚也。推此言之，何厚之有？
循名責實，君之事也；奉法宣令，臣之職也。下不得自擅，上操其柄而不理者，未之有也。君有三累，臣有四責。何謂三累？惟親所信，一累；以名取士，二累；近故親踈，三累。何謂四責？受重賞而無功，一責；居大位而不治，二責；理官而不平，三責；御軍陣而奔北，四責。君無三累，臣無四責，可以安國。
勢者、君之輿，威者、君之策，臣者、君之馬，民者、君之輪。勢固則輿安，威定則策勁，臣順則馬良，民和則輪利。為國失此，必有覆車、奔馬、折輪、敗載之患，安得不危。
異同之不可別，是非之不可定，白黑之不可分，清濁之不可理，久矣。誠聽能聞於無聲，視能見於無形，計能規於未兆，慮能防於未然，斯無他也。不以耳聽，則通於無聲矣；不以目視，則照於無形矣；不以心計，則達於無兆矣；不以知慮，則合於無然矣。君者藏形匿影，群下無私，掩目塞耳，萬民恐震。
循名責實，察法立威，是明王也。夫明於形者，分不遇於事。察於動者，用不失則利。故明君審一，萬物自定，名不可以外務，智不可以從他，求諸己之謂也。
治世位不可越，職不可亂。百官有司，各務其刑。上循名以督實，下奉教而不達。所美，觀其所終；所惡，計其所窮。喜不以賞，怒不以罰，可謂治世。
夫負重者患塗遠，據貴者憂民離。負重塗遠者，身疲而無功。在上離民者，雖勞而不治。故智者量塗而後負，明君視民而出政。
獵羆虎者不於外圂，鉤鯨鯢者不居清池。何則？圂非羆虎之窟也。池非鯨鯢之泉也。楚之不泝流，陳之不束麾，長盧之不士，呂子之蒙恥。
夫游而不見敬，不恭也；居而不見愛，不仁也；言而不見用，不信也；求而不能得，無始也；謀而不見喜，無理也；計而不見從，遺道也。因勢而發譽，則行等而名殊。人齊而得時，則力敵而功倍。其所以然者，乘勢之在外推，辯說、非所聽也。虛言（向）〔者〕、非所應也。無益〔之〕（亂）〔辭〕，非〔所〕舉也。故談者別殊類，使不相害；序異端，使不相亂；諭志通意，非務相乖也。若飾詞以相亂，匿詞以相（亂）移，非古之辯也。
慮不先定，不可以應卒；兵不閑習，不可以當敵。廟筭千里，帷幄之奇。百戰百勝，黃帝之師。
死生自命，貧富自時。怨夭折者，不知命也；怨貧賤者，不知時也。故臨難不懼，知天命也；貧窮無懾，達時序也。凶饑之歲，父死於室，子死於戶，而不相怨者，無所顧也。同舟渡海，中流遇風，救患若一，所憂同也。張羅而畋，唱和不差者，其利等也。故體痛者，口不能不呼；心悅者，顏不能不笑。責疲者以舉千鈞，責兀者以及走兔。驅逸足於庭，求猨捷於檻。斯逆理而求之，猶倒裳而索領。
事有遠而親，近而踈。就而不用，去而反求。風此四行，明主大憂也。
夫水濁則無掉尾之魚，政苛則無逸樂之士。故令煩則民詐，政擾則民不定。不治其本而務其末，譬如拯溺錘之以石，救火投之以薪。
夫達道者，無知之道也，無能之道也，是知大道。不知而中，不能而成。無有而足，守虛責實，而萬事畢。忠言於不忠，義生於不義。音而不收，謂之放。言出而不督，謂之闇。故見其象，致其形。循其理，正其名。得其端，知其情。若此，何往不復？何事不成？有物者、意也，無外者、德也。有人者、行也，無人者、道也。故德非所履，處非所處，則失；道非其道，不道，則謟。意無賢，慮無忠，行無道，言虛如受實，萬事畢。
夫言榮不若辱，非誠辭也。得不若失，非實談也。不進則退，不喜則憂，不得則亡，此世人之常，真人危斯十者而為一矣。所謂大辯者，別天下之行，具天下之物，選善退惡，時措其宜，而功立德至矣。小辯則不然，別言異道，以言相射，以行相伐，使民不知其要，無他故焉，故淺知也。君子并物而錯之，兼塗而用之。五味未嘗而〔辨〕於口，五行在身而布於人。故何方之道不從，面從之義不行，治亂之法不用。惔然寬裕，蕩然簡易，略而無失，精詳入纖微也。
夫舟浮於水，車轉於陸，此自然道也。有不治者，知不豫焉。
夫木擊折轊，水戾破舟，不怨木石而罪巧拙。故不載焉。故有知則（感）〔惑〕，德有心則嶮，有目則眩，是以規矩一〔定〕而不易，不為秦、楚緩節，不為胡、越改容，〔常〕一而不邪。方行而不流，一日形之，萬世傳之，無為為之也。
夫自見之、明，借人見之、闇也。自聞之、聽，借人聞之、聾也。明君知此，則去就之分定矣。為君當若冬日之陽，夏日之陰，萬物自歸，莫之使也。恬臥而功自成，優游而政自治。豈在振目搤腕，手據鞭朴，而後為治歟。
夫合事有不合者，知與未知也。合而不結者，陽親而陰踈，故遠而親者，忘相應也；近而踈者，忘不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，無違行也。近而不御者，心相乖也。遠而相思者，合其謀也。故明君擇人，不可不審。士之進趣，亦不可不詳。