君子卷第十二
或問：「君子言則成文，動則成德，何以也？」曰：「以其弸中而彪外也。般之揮斤，羿之激矢。君子不言，言必有中也；不行，行必有稱也。」
或問「君子之柔剛」。曰：「君子於仁也柔，於義也剛。」
或問：「航不漿，衝不薺，有諸？」曰：「有之。」或曰：「大器固不周於小乎？」曰：「斯械也，君子不械。」
或問「孟子知言之要，知德之奧。」曰：「非苟知之，亦允蹈之。」或曰：「子小諸子，孟子非諸子乎？」曰：「諸子者、以其知異於孔子者也。孟子異乎？不異。」
或曰：「孫卿非數家之書，侻也；至于子思、孟軻，詭哉！」曰：「吾於孫卿，與見同門而異戶也，惟聖人為不異。」
牛玄騂白，睟而角，其升諸廟乎？是以君子全其德。
或問「君子似玉」。曰：「純淪溫潤，柔而堅，玩而廉，隊乎其不可形也。」
或曰：「仲尼之術，周而不泰，大而不小，用之猶牛鼠也。」曰：「仲尼之道，猶四瀆也，經營中國，終入大海。他人之道者，西北之流也，綱紀夷貉，或入于沱，或淪于漢。」
淮南說之用，不如太史公之用也。太史公、聖人將有取焉，淮南、鮮取焉爾。必也儒乎！乍出乍入，淮南也；文麗用寡，長卿也；多愛不忍，子長也。仲尼多愛，愛義也；子長多愛，愛奇也。
或曰：「甚矣！傳書之不果也。」曰：「不果則不果矣，（人）〔又〕以巫鼓。」
或問：「聖人之言，炳若丹青，有諸？」曰：「吁！是何言與？丹青初則炳，久則渝。渝乎哉？」
或曰：「聖人之道若天，天則有常矣，奚聖人之多變也？」曰：「聖人固多變。子游、子夏得其書矣，未得其所以書也；宰我、子貢得其言矣，未得其所以言也；顏淵、閔子騫得其行矣，未得其所以行也。聖人之書、言、行，天也。天其少變乎？」
或曰：「聖人自恣與，何言之多端也！」曰：「子未覩禹之行水與？一東一北，行之無礙也。君子之行獨無礙乎？如何直往也！水避礙則通于海，君子避礙則通于理。」
君子好人之好，而忘己之好；小人好己之惡，而忘人之好。
或曰：「子於天下則誰與？」曰：「與夫進者乎！」或曰：「貪夫位也，慕夫祿也，何其與？」曰：「此貪也，非進也。夫進也者，進於道，慕於德，殷之以仁義，進而進，退而退，日孳孳而不自知勌者也。」或曰：「進進則聞命矣，請問退進。」曰：「昔乎顏淵以退為進，天下鮮儷焉。」或曰：「若此，則何少於必退也？」曰：「必進、易儷，必退、易儷也。進以禮，退以義，難儷也。」
或曰：「人有齊死生，同貧富，等貴賤，何如？」曰：「作此者其有懼乎？信死生齊、貧富同、貴賤等，則吾以聖人為囂囂。」
通天、地、人，曰儒；通天、地而不通人，曰伎。
人必先作，然後人名之；先求，然後人與之。人必其自愛也，而後人愛諸？人必其自敬也，而後人敬諸？自愛、仁之至也，自敬、禮之至也。未有不自愛、敬而人愛、敬之者也。
或問：「龍、龜、鴻鵠不亦壽乎？」曰：「壽。」曰：「人可壽乎？」曰：「物以其性，人以其仁。」
或問：「人言仙者，有諸乎？」「吁！吾聞宓羲、神農歿，黃帝、堯、舜殂落而死。文王，畢；孔子，魯城之北。獨子愛其死乎？非人之所及也。仙亦無益子之彙矣！」或曰：「聖人不師仙，厥術異也。聖人之於天下，恥一物之不知；仙人之於天下，恥一日之不生。」曰：「生乎！生乎！名生而實死也。」或曰：「世無仙，則焉得斯語？」曰：「語乎者，非囂囂也與？惟囂囂能使無為有。」或問「仙之實」。曰：「無以為也。有與無，非問也。問也者、忠孝之問也。忠臣孝子偟乎不偟。」
或問：「壽可益乎？」曰：「德。」曰：「回、牛之行德矣，曷壽之不益也？」曰：「德，故爾。如回之殘、牛之賊也，焉得爾？」曰：「殘、賊或壽。」曰：「彼妄也，君子不妄。」
有生者必有死，有始者必有終，自然之道也。
君子忠人，況己乎？小人欺己，況人乎？