公孫龍子卷下

《堅白論第五》

「堅、白、石、三，可乎？」
曰：「不可。」
曰：「二可乎？」
曰：「可。」
曰：「何哉？」
曰：「無堅得白，其舉也二。無白得堅，其舉也二。」
曰：「得其所白，不可謂無白。得其所堅，不可謂無堅。而之石也，之於然也，非三也？」
曰：「視不得其所堅，而得其所白者，無堅也。拊不得其所白，而得其所堅，得其堅也，無白也。」
曰：「天下無白，不可以視石。天下無堅，不可以謂石。堅、白、石不相外，藏三，可乎？」
曰：「有自藏也，非藏而藏也。」
曰：「其白也，其堅也，而石必得以相盛盈，其自藏奈何？」
曰：「得其白，得其堅，見與不見，（與）〔離〕，不見離。一（一）〔二〕不相盈，故離。離也者、藏也。」
曰：「石之白，石之堅，見與不見，二與三，若廣修而相盈也。其非舉乎？」
曰：「物白焉，不定其所白。物堅焉，不定其所堅。不定者兼，惡乎甚石也？」
曰：「循石，非彼無石，非石無所取乎白。石不相離者固乎。然其無已。」
曰：「於石，一也；堅白，二也。而在於石。故有知焉，有不知焉；有見焉，故知與不知相與離，見與不見相與藏。藏故，孰謂之不離？」
曰：「目不能堅，手不能白。不可謂無堅，不可謂無白。其異任也，其無以代也。堅白域於石，惡乎離？」
曰：「堅未與石為堅，而物兼。未與為堅，而堅必堅。其不堅石、物而堅。天下未有若堅而堅藏。白固不能自白，惡能白石物乎？若白者必白，則不白物而白焉。黃、黑與之然。石其無有，惡取堅白石乎？故離也。離也者、因是。力與知，果不若因是。且猶白以目〔見〕，〔目〕以火見，而火不見。則火與目不見而神見。神不見，而見離。堅以手，而手以捶，是捶與手知而不知。而神與不知。神乎！是之謂離焉。離也者、天下，故獨而正。」

《名實論第六》

天地與其所產焉，物也。物以物其所物而不過焉，實也。實以實其所實不曠焉，位也。出其所位，非位。位其所位焉，正也。以其所正，正其所不正，疑其所正。其正者，正其所實也。正其所實者，正其名也。其名正，則唯乎其彼此焉。謂彼而彼不唯乎彼，則彼謂不行；謂此而行不唯乎此，則此謂不行。其以當，不當也。不當，而亂也。故彼彼當乎彼，則唯乎彼，其謂行彼；此此當乎此，則唯乎此，其謂行此。其以當而當也，以當而當，正也。故彼。故彼止於彼，此此止於此，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。夫名、實謂也。知此之非也，知此之不在此也，明不謂也。知彼之非彼也，知彼之不在彼也，則不謂也。至矣哉！古之明王，審其名實，慎其所謂。至矣哉！古之明王。