母儀傳第一
惟若母儀，賢聖有智。行為儀表，言則中義。胎養子孫，以漸教化。既成以德，致其功業。姑母察此，不可不法。
有虞二妃者，帝堯之二女也。長娥皇，次女英。舜父頑母嚚。父號瞽叟。弟曰象，敖游於嫚。舜能諧柔之，承事瞽叟以孝。母憎舜而愛象。舜猶內治，靡有姦意。四嶽（廌）〔薦〕之於堯，堯乃妻以二女，以觀厥內。二女承事舜於畎畝之中，不以天子之女故而驕盈怠嫚，猶謙謙恭儉，思盡婦道。瞽叟與象謀殺舜，使塗廩。舜歸告二女曰：「父母使我塗廩，我其往？」二女曰：「往哉！」舜既治廩，乃捐階，瞽叟焚廩，舜往飛出。象復與父母謀，使舜浚井。舜乃告二女，二女曰：「俞，往哉！」舜往浚井，格其出入，從掩，舜潛出。時既不能殺舜，瞽叟又速舜飲酒，醉將殺之。舜告二女，二女乃與舜藥，浴汪，遂往。舜終日飲酒不醉。舜之女弟繫憐之，與二嫂諧。父母欲殺舜，舜猶不怨。怒之不已，舜往于田，號泣日呼旻天，呼父母。惟害若茲，思慕不已，不怨其弟，篤厚不怠。既納于百揆，賓于四門，選于林木，入于大麓。堯試之百方。每事常謀于二女。舜既嗣位，升為天子，娥皇為后，女英為妃，封象于有庳，事瞽叟猶若焉。天下稱二妃聰明貞仁。舜陟方死于蒼梧，號曰重華。二妃死于江、湘之間，俗謂之湘君。君子曰：二妃德純而行篤。《詩》云：「不顯惟德，百辟其刑之。」此之謂也。
頌曰：
元始二妃，帝堯之女。嬪列有虞，承舜於下。以尊事卑，終能勞苦。瞽叟和寧，卒享福祜。
棄母姜嫄者，邰侯之女也。當堯之時，行見巨人跡，好而履之，歸而有娠，浸以益大。心怪惡之，卜筮禋祀，以求無子。終生子。以為不祥，而棄之隘巷，牛羊避而不踐。乃送之平林之中，後伐平林者咸（廌）〔薦〕之覆之。乃取置寒冰之上，飛鳥傴翼之。姜嫄以為異，乃收以歸，因命曰棄。姜嫄之性，清靜專一，好種稼穡。及棄長，而教之種樹桑麻。棄之性明而仁，能育其教，卒致其名。堯使棄居稷官，更國邰地，遂封棄于邰，號曰后稷。及堯崩，舜即位，乃命之曰：「棄！黎民阻飢，汝后稷，播時百穀。」其後世世居稷，至周文、武而興為天子。君子謂姜嫄靜而有化。《詩》云：「赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依。」又曰：「思文后稷，克配彼天，立我烝民。」此之謂也。
頌曰：
棄母姜嫄，清靜專一。履跡而孕，懼棄於野。鳥獸覆翼，乃復收恤。卒為帝佐，母道既畢。
契母簡狄者，有娀氏之長女也。當堯之時，與其妹（姊）〔娣〕浴於玄丘之水，有玄鳥銜卵，過而墜之，五色甚好。簡狄與其妹娣競往取之。簡狄得而含之，誤而吞之，遂生契焉。簡狄性好人事之治，上知天文，樂於施惠。及契長，而教之理，順之序。契之性，聰明而仁，能育其教，卒致其名。堯使為司徒，封之於亳。及堯崩，舜即位，乃敕之曰：「契！百姓不親，五品不遜。汝作司徒，而敬敷（王）〔五〕教，在寬。」其後世世居亳，至殷，湯興為天子。君子謂簡狄仁而有禮。《詩》云：「有娀方將，立子生（啇）〔商〕。」又曰：「天命玄鳥，降而生（啇）〔商〕。」此之謂也。
頌曰：
契母簡狄，敦仁勵翼。吞卵產子，遂自脩（餙）〔飾〕。教以事理，推恩有德。契為帝輔，蓋母有力。
啟母者，塗山氏長女也。夏禹娶以為妃。既生啟，辛壬癸甲，啟呱呱泣，禹去而治水，惟荒度土功，三過其家，不入其門。塗山獨明教訓而致其化焉。及啟長，化其德而從其教，卒致令名。禹為天子，而啟為嗣，持禹之功而不殞。君子謂塗山彊於教誨。《詩》云：「釐爾士女，從以孫子。」此之謂也。
頌曰：
啟母塗山，維配帝禹。辛壬癸甲，禹往敷土。啟呱呱泣，母獨論序。教訓以善，卒繼其父。
湯妃有㜪者，有㜪氏之女也。殷湯娶以為妃。生仲壬、外丙，亦明教訓，致其功。有㜪之妃湯也，統領九嬪，後宮有序，咸無妬媢逆理之人，卒致王功。君子謂妃明而有序。《詩》云：「窈窕淑女。君子好逑。」言賢女能為君子和好眾妾。其有㜪之謂也。
頌曰：
湯妃有㜪，（賢）〔質〕行聰明。媵從伊尹，自夏適殷。勤愨治中，九嬪有行。化訓內外，亦無愆殃。
三母者，太姜、太任、太姒。太姜者，王季之母，有（呂）〔台〕氏之女。大王娶以為妃。生太伯、仲雍、王季。貞順率道，靡有過失。太王謀事遷徙，必與太姜。君子謂太姜廣于德教。德教本也，而謀事次之。《詩》云：「古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至於岐下。爰及姜女。聿來胥宇。」此之謂也。蓋太姜淵智非常，雖太王之賢聖，亦與之謀。其知太王仁恕，必可以比國人而景附矣。
太任者，文王之母，摯任氏中女也。王季娶為妃。太任之性，端一誠莊，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教，溲于豕牢而生文王。文王生而明聖，太任教之以一而識百，〔卒為周宗〕。君子謂太任為能胎教。古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視于邪色，耳不聽于淫聲，夜則令瞽誦詩，道正事。如此，則生子形容端正，才德必過人矣。故妊子之時，必慎所感，感于善則善，感于惡則惡。人生而肖父母者，皆其母感于物，故形意肖之。文王母可謂知肖化矣。
太姒者，武王之母，禹后有（㜪）〔莘〕姒氏之女。仁而明道。文王嘉之，親迎于渭，造舟為梁。及入，太姒思媚太姜、太任，旦夕勤勞，以進婦道。太姒號曰文母。文王理陽道而治外，文母理陰道而治內。太姒生有十男，長伯邑考，次則武王發，次則周公旦，次則管叔鮮，次則蔡叔度，次則曹叔振鐸，次則霍叔武，次則成叔處，次則康叔封，次則聃季載。太姒教誨十子，自少及長，未嘗見邪辟之事。及其長，文王繼而教之，卒成武王、周公之德。武王纘太王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文武之德，追王太王、王季，上祀先公，以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫及士庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫。三年之喪，達乎天子。父母之喪，無貴賤一也。蓋十子之中，惟武王、周公成聖，要其安民以播烈光、制禮以廣達孝而言之，則盛德自然著矣。若管、蔡監殷而畔，乃人才質不同，有不可以少加重任者。《易》曰：「力小而任重，鮮不及矣。」反思其受教之時，未必至於斯也。豈可以累太姒耶？故君子謂太姒仁明而有德。《詩》曰：「大邦有子，俔天之妹。文定厥祥，親迎于渭。造舟為梁，不顯其光。」又曰：「太姒嗣徽音，則百斯男。」此之謂也。
頌曰：
周室三母，太姜任姒。文武之興，蓋由斯起。太姒最賢，號曰文母。三姑之德，亦甚大矣。
衛姑定姜者，衛定公之夫人，公子之母也。公子既娶而死，其婦無子。畢三年之喪，定姜歸其婦，自送之至於野。恩愛哀思，悲心感慟。立而望之，揮泣垂涕。乃賦詩曰：「燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠送于野。瞻望不及，泣涕如雨。」送去，歸泣而望之。又作詩曰：「先君之思，以畜寡人。」君子謂定姜為慈姑，過而之厚。定公惡孫林父，孫林父奔晉。晉侯使郤犨為請還，定公欲辭。定姜曰：「不可。是先君宗卿之嗣也，大國又以為請，而弗許，將亡。雖惡之，不猶愈于亡乎？君其忍之！夫安民而宥宗卿，不亦可乎？」定公遂復之。君子謂定姜能遠患難。《詩》曰：「其儀不忒，正是四國。」此之謂也。定公卒，立敬姒之子衎為君，是為獻公。獻公居喪而慢。定姜既哭而息，見獻公之不哀也，不內食飲，嘆曰：「是將敗衛國，必先害善人，（夫）〔天〕禍衛國也。夫吾不獲鱄也，使主社稷。」大夫聞之皆懼。孫文子自是不敢舍其重器于衛。鱄者，獻公弟子鮮也。賢，而定姜欲立之而不得。後獻公暴虐，慢侮定姜，卒見逐走。出亡至境，使祝宗告亡，且告無罪於廟。定姜曰：「不可。若令無，神不可誣。有罪若何告無罪也？且公之行，舍大臣而與小臣謀，一罪也；先君有冢卿以為師保而蔑之，二罪也；余以巾櫛事先君而暴妾使余，三罪也。告亡而已，無告無罪。」其後賴鱄力，獻公復得反國。君子謂定姜能以辭教。《詩》云：「我言惟服。」此之謂也。鄭皇耳率師侵衛。孫文子卜追之，獻兆于定姜曰：「兆如山（林）〔陵〕，有夫出征而喪其雄。」定姜曰：「征者喪雄，禦寇之利也。大夫圖之！」衛人追之，獲鄭皇耳于（大）〔犬〕丘。君子謂定姜達於事情。《詩》云：「左之左之，君子宜之。」此之謂也。
頌曰：
衛姑定姜，送婦作詩。恩愛慈惠，泣而望之。數諫獻公，得其罪尤。聰明遠識，麗于文辭。
傅母者，齊女之傅母也。女為衛莊公夫人，號曰莊姜。姜交好，始往，操行衰惰，（心淫泆），〔有〕冶容〔之行〕，〔淫泆之心〕。傅母見其婦道不正，諭之云：「子之家世世尊榮，當為民法則。子之質聰達于事，當為人表式。儀貌壯麗，不可不自脩整。衣錦絅裳，飾在輿馬，是不貴德也。」乃作詩曰：「碩人其頎，衣錦絅衣。齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。」砥厲女之心以高節，以為人君之子弟，為國君之夫人，尤不可有邪辟之行焉。女遂感而自修。君子善傅母之防未然也。莊姜者，東宮得臣之妹也。無子，姆戴媯之子桓公。公子州吁，嬖人之子也。有寵，驕而好兵，莊公弗禁。後州吁果殺桓公。《詩》曰：「毋教猱升木。」此之謂也。
頌曰：
齊女傅母，防女未然。稱列先祖，莫不尊榮。作詩明指，使無辱先。莊姜姆妹，卒能脩身。
鄒孟軻之母也。號孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉遊為墓間之事，踴躍築埋。孟母曰：「此非吾所以居處子〔也〕。」乃去，舍市傍。其嬉戲為賈人衒賣之事。孟母又曰：「此非吾所以居處子也。」復徙舍學宮之傍。其嬉遊乃設俎豆，揖讓進退。孟母曰：「真可以居吾子矣。」遂居之。及孟子長，學六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。《詩》云：「彼姝者子。何以予之？」此之謂也。自孟子之少也，既學而歸。孟母方績，問曰：「學〔何〕所至矣？」孟子曰：「自若也。」孟母以刀斷其織。孟子懼而問其故。孟母曰：「子之廢學，若吾斷斯織也。夫君子學以立名，問則廣知。是以居則安寧，動則遠害。今而廢之，是不免于厮役，而無以離于禍患也，何以異于織績而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子而長不乏糧食哉？女則廢其所食，男則墮于脩德，不為竊盜，則為虜役矣。」孟子懼，旦夕勤學不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。《詩》云：「彼姝者子，何以告之？」此之謂也。孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內，孟子不悅，遂去不入。婦辭孟母而求去，曰：「妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿。請歸父母。」于是孟母召孟子而謂之曰：「夫禮，將入門，問孰存，所以致敬也；將上堂，聲必揚，所以戒人也；將入戶，視必下，恐見人過也。今子不察於禮，而責禮於人，不亦遠乎？」孟子謝，遂留其婦。君子謂孟母知禮而明於姑母之道。孟子處齊，而有憂色。孟母見之曰：「子若有憂色，何也？」孟子曰：「不敏。」異日，閒居擁楹而歎。孟母見之曰：「鄉見子有憂色，曰『不也』。今擁楹而歎，何也？」孟子對曰：「軻聞之，君子稱身〔而〕就位，不為苟得而受賞，不貪榮祿，諸侯不聽，則不達其上；聽而不用，則不踐其朝。今道不用於齊，願行而母老，是以憂也。」孟母曰：「夫婦人之禮，精五飯，冪酒漿，養舅姑，縫衣裳而已矣，故有閨內之修，而無境外之志。《易》曰：『在中饋，無攸遂。』《詩》曰：『無非無儀，惟酒食是議。』以言婦人無擅制之義，而有三從之道也。故年少則從乎父母，出嫁則從乎夫，夫死則從乎子，禮也。今子，成人也，而我老矣。子行乎子義，吾行乎吾禮。」君子謂孟母知婦道。《詩》云：「載色載笑，匪怒匪教。」此之謂也。
頌曰：
孟子之母，教化列分。處子擇藝，使從大倫。子學不進，斷機示焉。子遂成德，為當世冠。
魯季敬姜者，莒女也，號戴己，魯大夫公父穆伯之妻，文伯之母，季康子之從祖叔母也。博達知禮。穆伯先死，敬姜守養。文伯出學而還歸，敬姜側目而盼之，見其友上堂，從後階降而卻行，奉劍而正履，若事父兄。文伯自以為成人矣。敬姜召而數之曰：「昔者武王罷朝而結絲𥿉絕，左右顧，無可使結之者，俯而自申之，故能成王道；桓公坐友三人，諫臣五人，日舉過者三十人，故能成伯業；周公一食而三吐哺，一沐而三握髮，所執贄而見於窮閭隘巷者七十餘人，故能存周室。彼二聖一賢者，皆伯王之君也，而下人如此，其所與遊者皆過己者也，是以日益而不自知也。今以子年之少而位之卑，所與遊者，皆為服役，子之不益，亦以明矣。」文伯乃謝罪。于是乃擇嚴師賢友而事之，所與遊處者，皆黃耄倪齒也。文伯引衽攘捲而親饋之。敬姜曰：「子成人矣。」君子謂敬姜備于教化。《詩》云：「濟濟多士，文王以寧。」此之謂也。文伯相魯，敬姜謂之曰：「吾語汝，治國之要盡在經矣。夫幅者，所以正曲枉也，不可不彊，故幅可以為將。（晝）〔畫〕者，所以均不均、服不服也，故畫可以為正。物者，所以治蕪與莫也，故物可以為都大夫。持交而不失，出入不絕者，捆也，捆可以為大行人也。推而往，引而來者，綜也，綜可以為（開）〔關〕內之師。主多少之數者，均也，均可以為內史。服重任，行遠道，正直而固者，軸也，軸可以為相。舒而無窮者，摘也，摘可以為三公。」文伯再拜受教。文伯退朝，朝敬姜，敬姜（力）〔方〕績。文伯曰：「以歜之家而主猶績，懼干季孫之怒，其以歜為不能事主乎？」敬姜嘆曰：「魯其亡乎？使吾子備官而未之聞耶？居，吾語女。昔聖王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。沃土之民不材，淫也；瘠土之民嚮義，勞也。是故天子大采朝日，與三公九卿組織施德，日中考政，與百官之政事，使師尹維旅牧〔相〕，宣（敬）〔敘〕民事；少采夕月，與太史、司載（紏）〔糾〕虔天刑；日入監九御，使潔奉禘、郊之粢盛，而後即安。諸侯朝脩天子之業令，晝考其國〔職〕，夕省其典刑，夜儆百工，使無慆淫，而後即安，卿大夫朝考其職，晝講其庶政，夕序其業，夜庀其家事，而後即安。士朝而受業，晝而講（隸）〔肄〕，夕而習復，夜而討過，無憾，而後即安。自庶人以下，明而動，晦而休，無自以怠。王后親織玄紞，公侯之夫人加之以紘、綖，卿之內子為大帶，命婦成祭服，（則）〔列〕士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。社而賦事，烝而獻功，男女效績，否則有辟，古之制也。君子勞心，小人勞力，先王之訓也。自上以下，誰敢淫心舍力？今我寡也，爾又在下位，朝夕處事，猶恐忘先人之業，況有怠惰，其何以辟？吾冀而朝夕脩我曰：『必無廢先人！』爾今也曰：『（吾）〔胡〕不自安。』以是承君之官，余懼穆伯之絕嗣也。」仲尼聞之曰：「弟子記之，季氏之婦不淫矣。」《詩》曰：「婦無公事，休其蠶織。」言婦人以織績為公事者也，休之非禮也。文伯飲南宮敬叔酒，以露堵父為客。羞鱉焉為小。堵父怒。相延食鱉，堵父辭曰：「將使鱉長而食之！」遂出。敬姜聞之，怒曰：「吾聞之先子曰：『祭養尸，饗養上賓。』鱉于人何有？而使夫人怒！」遂逐文伯。五日。魯大夫辭而復之。君子謂敬姜為慎微。《詩》曰：「我有旨酒，嘉賓式讌以樂。」言尊賓也。文伯卒，敬姜戒（止）〔其〕妾曰：「吾聞之，好內，女死之；好外，士死之。今吾子夭死，吾惡其以好內聞也。二三婦之辱共祀先祀者，請毋瘠色，毋揮涕，毋陷膺，毋憂容，有降服，毋加服，從禮而靜，是昭吾子。」仲尼聞之曰：「女知莫如婦，男知莫如夫。公父氏之婦知矣！欲明其子之令德。」《詩》曰：「君子有穀，貽厥孫子。」此之謂也。敬姜之處喪也，朝哭穆伯，暮哭文伯。仲尼聞之曰：「季氏之婦可謂知禮矣。愛而無私，上下有章。」敬姜嘗如季氏，康子在朝，與之言，不應，從之，及寢門，不應而入。康子辭于朝而入見，曰：「肥也不得聞命，毋乃罪耶？」敬姜對曰：「子不聞耶？天子及諸侯合民事〔于外朝〕，〔合神事〕于內朝；自卿大夫以下，合官職于外朝，合家事于內朝；寢門之內，婦人治其職焉。上下同之。夫外朝，子將業君之官職焉；內朝，子將庀季氏之政焉，皆非吾所敢言也。」康子嘗至，敬姜䦱門而與之言，皆不踰閾。祭悼子，康子與焉，酢不受，徹俎不讌，宗不具不繹，繹不盡飲，則不退。仲尼謂敬姜別于男女之禮矣。《詩》曰：「女也不爽。」此之謂也。
頌曰：
文伯之母，號曰敬姜。通達知禮，德行光明。匡子過失，教以法理。仲尼賢焉，列為慈母。
楚將子發之母也。子發攻秦，絕糧，使人請于王，因歸問其母。母問使者曰：「士卒得無恙乎？」對曰：「士卒并分菽粒而食之。」又問：「將軍得無恙乎？」對曰：「將軍朝夕芻豢黍梁。」子發破秦而歸，其母閉門而不內，使人數之曰：「子不聞越王句踐之伐吳〔耶〕？客有獻醇酒一器〔者〕，王使人（往）〔注〕江之上流，使士卒飲其下流，味不及加美，而士卒戰自五也。異日，有獻一囊糗糒者，王又以賜軍士，分而食之，甘不踰嗌，而戰自十也。今子為將，士卒并分菽粒而食之，子獨朝夕芻豢黍梁，何也？《詩》不云乎？『好樂無荒，良士休休。』言不失和也。夫使人入于死地，而自康樂于其上，雖有以得勝，非其術也。子非吾子也。無入吾門！」子發于是謝其母，然後內之。君子謂子發母能以教誨。《詩》云：「教誨爾子，式穀似之。」此之謂也。
頌曰：
子發之母，刺子驕泰。將軍稻梁，士卒菽粒。責以無禮，不得人力。君子嘉焉，編于母德。
母師者，魯九子之寡母也。臘日休作者，歲祀禮事畢，悉召諸子，謂曰：「婦人之義，非有大故，不出夫家。然吾父母家〔多〕幼稚，歲時禮不理，吾從汝謁往監之。」諸子皆頓首許諾。又召諸婦曰：「婦人有三從之義，而無專制之行，少繫〔於〕父母，長繫于夫，老繫于子。今諸子許我歸視私家，雖踰正禮，願與少子俱，以備婦人出入之制。諸婦其慎房戶之守，吾夕而反。」于是使少子僕，歸辨家事。天陰還，失早，至閭外而止，〔待〕夕而入。魯大夫從臺上見而怪之，使人間視其居處。禮節甚脩，家事甚理。使者還，以狀對。于是大夫召母而問之曰：「一日從北方來，至閭〔外〕而止，良久，夕乃入。吾不知其故，甚怪之，是以問也。」母對曰：「妾不幸早失夫，獨與九子居。臘（月）〔日〕禮畢事間，從諸子謁歸視私家，與諸婦孺子期夕而反。妾恐其酺醵醉飽，人情所有也。妾反太早，不敢復反，故止閭外，期盡而入。」大夫美之，言于穆公，〔穆公〕賜母尊號曰母師，使（明請）〔朝謁〕夫人，夫人、諸姬皆師之。君子謂母師能以身教。夫禮，婦人未嫁，則以父母為天，既嫁則以夫為天，其喪（天）〔父〕母，則降服一等，無二天之義也。《詩》云：「出宿于濟，飲餞于禰。女子有行，遠父母兄弟。」
頌曰：
九子之母，誠知禮經。謁歸還返，不掩人情。德行既備，卒蒙其榮。魯君賢之，號以尊名。
魏芒慈母者，魏孟陽氏之女，芒卯之後妻也。有三子。前妻之子有五人，皆不愛慈母。遇之甚異，猶不愛。慈母乃命其三子，不得與前妻子齊，衣服飲食，起居進退，甚相遠。前妻之子猶不愛。于是，前妻中子犯魏王令，當死。慈母憂戚悲哀，帶圍減尺，朝夕勤勞，以救其罪。人有謂慈母曰：「〔人不愛母至甚也〕，何如勤勞憂懼如此？」慈母曰：「如妾親子，雖不愛妾，猶救其禍而除其害，獨於假子而不為，何以異于凡母？其父為其孤也，而使妾為其繼母。繼母如母。為人母〔而〕不能愛其子，可謂慈乎？親其親而偏其假，可謂義乎？不慈且無義，何以立於世？彼雖不愛，妾安可以忘義乎？」遂說之。魏安釐王聞之，高其義，曰：「慈母如此，可不赦其子乎？」乃赦其子，復其家。自此五子親附慈母，雍雍若一。慈母以禮義之漸，率導八子，咸為魏大夫卿士，各成於禮義。君子謂慈母一心。《詩》云：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」言心之均一也。尸鳩以一心養七子，君子以一儀養萬物。一心可以事百君，百心不可以事一君。此之謂也。
頌曰：
芒卯之妻，五子後母。慈惠仁義，扶養假子。雖不吾愛，拳拳若親。繼母若斯，亦誠可尊。
齊田稷子之母也。田稷子相齊，受下吏之貨金百鎰，以遺其母。母曰：「子為相三年矣，祿未嘗多若此也。豈脩士大夫之費哉？安所得此？」對曰：「誠受之于下。」其母曰：「吾聞士脩身潔行，不為苟得，竭情盡實，不行詐偽，非義之事，不計於心，非理之利，不入于家，言行若一，情貌相副。今君設官以待子，厚祿以奉子，言行則可以報君。夫為人臣而事其君，猶為人子而事其父也，盡力竭能，忠信不欺，務在效忠，必死奉命，廉潔公正，故遂而無患。今子反是，遠忠矣。夫為人臣不忠，是為人子不孝也。不義之財，非吾有也；不孝之子，非吾子也。子起。」田稷子慚而出，反其金，自歸罪於宣王，請就誅焉。宣王聞之，大賞其母之義，遂舍稷子之罪，復其相位，而以公金賜母。君子謂稷母廉而有化。《詩》曰：「彼君子兮，不素飱兮。」無功而食祿，不為也。況於受金乎？
頌曰：
田稷之母，廉潔正直。責子受金，以為不德。忠孝之事，盡材竭力。君子受祿，終不素食。