管子卷第四
宙合第十一
外言二。
左操五音,右執五味。
懷繩與准鉤,多備規軸,減溜大成,是唯時德之節。
春采生,秋采蓏,夏處陰,冬處陽,大賢之德長。
明乃哲,哲乃明,奮乃苓,明哲乃大行。
毒而無怒,怨而無言,欲而無謀。
大揆度儀,若覺臥,若晦明,若敖之在堯也。
毋訪于佞,毋蓄于諂,毋育于凶,毋監于讒。
不正,廣其荒。
不用其區區。
鳥飛准繩。
讂充末衡,易政利民。
毋犯其凶,毋邇其求,而遠其憂。高為其居,危顛莫之救。
可淺可深,可浮可沈,可曲可直,可言可默;天不一時,地不一利,人不一事。
可正而視,定而履,深而迹。
夫天地一險一易,若鼓之有(揨)〔桴〕,擿擋則擊。
天地,萬物之橐,宙合有橐天地。
「左操五音,右執五味」,此言君臣之分也。君出令佚,故立于左;臣任力勞,故立于右。夫五音不同聲而能調,此言君之所出令無妄也,而無所不順,順而令行政成。五味不同物而能和,此言臣之所任力無妄也,而無所不得,得而力務財多。故君出令,正其國而無齊其欲,一其愛而無獨與是;王施而無私,則海內來賓矣。臣任力,同其忠而無爭其利,不失其事而無有其名;分敬而無妬,則夫婦和勉矣。君失音則風律必流,流則亂敗。臣離味則百姓不養,百姓不養則眾散亡。君臣各能其分則國寧矣,故名之曰不德。
「懷繩與准鉤,多備規軸,減溜大成,是唯時德之節。」夫繩,扶撥以為正;准,壞險以為平;鉤,入枉而出直。此言聖君賢佐之制舉也。博而不失,因以備能而無遺。國猶是國也,民猶是民也,桀紂以亂亡,湯武以治昌。章道以教,明法以期,民之興善也如化,湯武之功是也。多備規軸者,成軸也。夫成軸之多也,其處大也不(究)〔窕〕,其入小也不塞,猶迹求履之憲也,夫焉有不適?善適,善備也,僊也,是以無乏。故諭教者取辟焉。天淯(陽)〔養〕,無計量;地化生,無(法)〔泮〕崖。所謂是而無非,非而無是,是非有必交來。苟信是,以有不可先規之,必有不可識慮之。然將卒而不戒。故聖人博聞多見,畜道以待物,物至而對形,曲均存矣。減,盡也;溜,發也。言偏環畢,莫不備得。故曰:減溜大成。成功之術,必有巨(獲)〔矱〕。必周於德,審於時,時德之遇,事之會也,若合符然。故曰:是唯時德之節。
「春采生,秋采蓏,夏處陰,冬處陽。」此言聖人之動靜、開闔、詘信、浧儒、取與之必因於時也。時則動,不時則靜。是以古之士有意而未可陽也。故愁其治言,(含)〔陰〕愁而藏之也。賢人之處亂世也,知道之不可行,則沈抑以辟罰,靜默以侔免。辟之也,猶夏之就凊,冬之就溫焉,可以無反於寒暑之菑矣。非為畏死而不忠也。夫強言以為僇,而功澤不加,進傷為人君嚴之義,退害為人臣者之生,其為不利彌甚。故退身不舍端,脩業不息版,以待清明。故微子不與於紂之難,而封於宋,以為殷主。先祖不滅,後世不絕。故曰:大賢之德長。
「明乃哲,哲乃明,奮乃苓,明哲乃大行。」此言擅美主盛自奮也,以琅湯凌轢人,人之敗也常自此。是故聖人著之𥳑筴,傳以告後進曰:奮,盛;苓,落也。盛而不落者,未之有也。故有道者不平其稱,不滿其量,不依其樂,不致其度。爵尊即肅士,祿豐則務施,功大而不伐,業明而不矜。夫名實之相怨久矣,是故絕而無交,惠者知其不可兩守,乃取一焉。故安而無憂。
「毒而無怒」,此言止忿速濟(沒法)也。「怨而無言」,言不可不慎也:言不周密,反傷其身。(故曰)「欲而無謀」,言謀不可以泄,謀泄菑極。夫行忿速遂,沒法賊發,言輕謀泄,菑必及於身。故曰:「毒而無怒,怨而無言,欲而無謀。」
「大揆度儀,若覺臥,若晦明」,言淵色以自詰也,靜默以審慮〔也〕。依賢(可)〔才〕,用(也)仁良,既明通於可不利害之理,(循)〔猶〕發蒙也。故曰:若覺臥,若晦明,若敖之在堯也。
「毋訪于佞」,言毋用佞人也,用佞人則私多行。「毋蓄于諂」,言毋聽諂,聽諂則欺上。「毋育于凶」,言毋使暴,使暴則傷民。「毋監于讒」,言毋聽讒,聽讒則失士。夫行私、欺(土)〔上〕、傷民、失士,此四者用,所以害君義失正也。夫為君上者,既失其義正,而倚以為名譽;為臣者,不忠而邪,以趨爵祿,亂俗(數)〔敗〕世,以偷安懷樂,雖廣其威,可須也。故曰:「不正,廣其荒。」是以古之人,阻其路,塞其遂,守而物修。故著之簡筴,傳以告後世人曰:其為怨也深,是以威盡焉。
「不用其區區」者,虛也。人而無良焉,故曰虛也。凡堅解而不動,陼隄而不行,其於時必失,失則廢而不濟。(失)〔天〕植之正而不謬,不可賢也,(植)〔直〕而無能,不可(善)〔美〕也。所賢美於聖人者,以其與變隨化也。淵泉而不盡,微約而流施,是以德之流潤澤均加于萬物。故曰:聖人參于天地。
「鳥飛准繩。」此言大人之義也。夫鳥之飛也,必還山集谷。不還山則困,不集谷則死。山與谷之處也,不必正直。而還山集谷,曲則曲矣,而名繩焉。以為鳥起於北,意南而至于南,起於南,意北而至于北,苟大意得,不以小缺為傷。故聖人美而著之曰:千里之路,不可扶以繩;萬家之都,不可平以准。言大人之行,不必以先(帝)常,義立之謂賢。故為上者之論其下也,不可以失此術也。
「讂充」,言心也,心欲忠;「(未)〔末〕衡」,言耳目也,耳目欲端。中正者,治之本也。耳司聽,聽必順聞,聞審謂之聰。目司視,視必順見,見察謂之明。心司慮,慮必順言,言得謂之知。聰明以知則博,博而不惛,所以易政也。政易民利,利乃勸,勸則(告)〔吉〕。聽(不慎)不審不聰,不審不聰則繆。視不察不明,不察不明則過。慮不得不知,不得不知則昏。繆過以惛則憂,憂則所以伎苛,伎苛所以險政。政險民害,害乃怨,怨則凶。故曰:讂充(未)〔末〕衡,言易政利民也。
「毋犯其凶」,言中正以蓄慎也。「毋邇其求」,言上之敗,常貪於金玉馬女,而𠫤愛於粟米貨財也。厚藉斂于百姓,則萬民懟怨。「遠其憂」,言上之亡其國也,常邇其樂。立優美,而外淫于馳騁田獵,內縱于美色淫聲,下乃解怠惰失,百吏皆失其端,則煩亂以亡其國家矣。「高為其居,危顛莫之救」,此言尊高滿大,而好矜人以麗;主盛處賢,而自予雄也。故盛必失而雄必敗。夫上既主盛處賢,以操士民,國家煩亂,萬民心怨,此其必亡也。猶自萬仞之山,播而入深淵,其死而不振也必。故曰:「毋邇其求,而遠其憂,高為其居,危顛莫之救也。」
「可淺可深,可沈可浮,可曲可直,可言可默。」此言指意要功之謂也。天不一時,地不一利,人不一事。是以著業不得不多(人之)〔分〕,名位不得不殊方。明者察于事,故不官于物,而旁通于道。道也者,通乎無上,詳乎無窮,運乎諸生。是故辯于一言,察于一治,攻于一事者,可以曲說,而不可以廣舉。聖人由此知言之不可兼也,故博為之治而計其意;知事之不可兼也,故名為之說,而況其功。歲有春秋冬夏,月有上下中旬,日有朝暮,夜有昏晨,半星辰序,各有其司。故曰:天不一時。山陵岑巖,淵泉閎流,泉踰瀷而不盡,薄承瀷而不滿,高下肥墝,物有所宜。故曰:地不一利。鄉有俗,國有法,食飲不同味,衣服異采,世用器械,規矩繩准,稱量數度,品有所成。故曰:人不一事。此各事之儀,其詳不可盡也。
「可正而視」,言察美惡,(審)別良苦,不可以不審。操分不雜,故政治不悔。「定而履」,言處其位,行其路,為其事,則民守其職而不亂,故葆統而好終。「深而迹」,言明墨章(書)〔畫〕,道德有常,則後世人人(修)〔循〕理而不迷,故名聲不息。
「夫天地一險一易,若鼓之有(楟)〔桴〕,擿擋則擊。」言苟有唱之,必有和之,和之不差,因以盡天地之道。景不為曲物直,響不為惡聲美,是以聖人明乎物之性者,必以其類來也。故君子繩繩乎慎其所先。
「天地,萬物之橐也,宙合有橐天地。」天地苴萬物,故曰萬物之橐。宙合之意,上通於天之上,下泉於地之下,外出於四海之外,合絡天地,以為一裹。散之至于無閒,不可名而(山)〔止〕。是大之無外,小之無內。故曰有橐天地。其義不傳,一典品之,不極一薄,然而典品無治也。多內則富,時出則當。而聖人之道,貴富以當。奚謂當?本乎無妄之治,運乎無方之事,應變不失之謂當。變無不至,無有應當,本錯不敢忿,故言而名之曰「宙合」。
樞言第十二
外言三。
管子曰:「道之在天者,日也;其在人者,心也。」故曰:有氣則生,無氣則死,〔生者以其氣〕;有名則治,無名則亂,治者以其名。
樞言曰:愛之、利之、益之、安之,四者道之出。帝王者用之,而天下治矣。帝王者,審所先所後:先民與地則得矣,先貴與驕則失矣。是故先王慎(貴在)所先所後。
人主不可以不慎貴,不可以不慎民,不可以不慎富。慎貴在舉賢;慎民在置官;慎富在務地。故人主之卑尊輕重在此三者,不可不慎。
國有寶,有器,有用。城郭、險阻、蓄藏,寶也;聖智,器也;珠玉,末,用也。先王重其寶器而輕其用,故能為天下。
生而不死者二,(立)〔亡〕而不立者四:喜也者、怒也者、惡也者、欲也者,天下之敗也,而賢者(寶)〔寡〕之。
為善者,非善也。故善無以為也。故先王貴善。
王主積于民,霸主積于將戰士,衰主積于貴人,亡主積于婦女、珠玉,故先王慎其所積。
疾之,疾之,萬物之師也。為之,為之,萬物之時也。強之,強之,萬物之脂也。
凡國有三制:有制人者,有為人之所制者,有不能制人,人亦不能制者。何以知其然?德盛義尊,而不好加名於人;人眾兵強,而不以其國造難生患;天下有大事,而好以其國後;如此者,制人者也。德不盛,義不尊,而好加名于人;人不眾,兵不強,而好以其國造難生患;恃與國,幸名利;如此者,人之所制也。人進亦進,人退亦退,人勞亦勞,人佚亦佚,進退勞佚,與人相胥;如此者,不能制人,人亦不能制也。
愛人甚,而不能利也;憎人甚,而不能害也。故先王貴當、貴周。周者,不出于口,不見于色,一龍一蛇,一日五化之謂周。故先王不以一過二,先王不獨舉,不擅功。
先王不約束,不結紐。約束則解,結紐則絕。故親不在約束、結紐。先王不貨交、不列地,以為天下。天下不可改也,而可以鞭菙使也。時也,(利)〔義〕也,出為之也。餘目不明,餘耳不聰,是以能繼天子之容。官職亦然。時者得天,義者得人。既時且義,故能得天與人。
先王不以勇猛為邊竟,則邊竟安;邊竟安則鄰國親;鄰國親,則舉當矣。
人故相憎也,人之心悍,故為之法。法出于禮,禮出于治。治、禮,道也。萬物待治、禮而后定。
凡萬物陰陽兩生而參視,先王因其參而慎所入所出。以卑為卑,卑不可得;以尊為尊,尊不可得。桀、舜是也。先王之所以最重也。
得之必生,失之必死者,何也?唯無。得之,堯舜禹湯文武孝己,斯待以成,天下必待以生。故先王重之。一日不食,比歲歉;三日不食,比歲飢;五日不食,比歲荒;七日不食,無國土;十日不食,無疇類,盡死矣。
先王貴誠信。誠信者,天下之結也。賢大夫不恃宗室,士不恃外權。坦坦之利不以功,坦坦之備不為用。故存國家,定社稷,在卒謀之閒耳。
聖人用其心,沌沌乎博而圜,豚豚乎莫得其門,紛紛乎若亂絲,(遺遺)〔逡逡〕乎若有從治。故曰,欲知者知之,欲利者利之,欲勇者勇之,欲貴者貴之。彼欲貴我貴之,人謂我有禮;彼欲勇我勇之,人謂我恭;彼欲利我利之,人謂我仁;彼欲知我知之,人謂我慜。戒之,戒之,微而異之,動作必思之,無令人識之,卒來者必備之。信之者,仁也。不可欺者,智也。既智且仁,是謂成人。
賤固事貴,不肖固事賢。貴之所以能成其貴者,以其貴而事賤也;賢之所以能成其賢者,以其賢而事不肖也。惡者,美之充也;卑者,尊之充也;賤者,貴之充也。故先王貴之。
天以時使,地以材使,人以德使,鬼神以祥使,禽獸以力使。所謂德者,先之之謂也。故德莫如先,應適莫如後。
先王用一陰二陽者,霸;盡以陽者,王;以一陽二陰者,削;盡以陰者,亡。量之不以少多,稱之不以輕重,度之不以短長,不審此三者,不可舉大事。能戒乎?能勑乎?能隱而伏乎?能而稷乎?能而麥乎?春不生而夏無得乎?(眾人之用其心也),(愛者),(憎之始也);(德者),(怨之本也)。(唯賢者不然)。先王事以合交,德以合人。二者不合,則無成矣,無親矣。
凡國之亡也,以其長者也;人之自失也,以其所長者也。故善游者死于梁(也)〔池〕,善射者死于中野。
命屬于食,治屬于事,無善事而有善治者,自古及今,未嘗之有。
眾勝寡,疾勝徐,勇勝怯,智勝愚,善勝惡,有義勝無義,有天道勝無天道。凡此七勝者貴眾,用之終身者眾矣。
人主好佚欲,亡其身失其國者,殆;其德不足以懷其民者,殆;明其刑而賤其士者,殆;諸侯假之威久而不知極己者,殆;身彌老不知敬其適子者,殆;蓄藏積,陳朽腐,不以與人者,殆。
凡人之名三:有治也者,有恥也者,有事也者。事之名二:正之,察之。五者而,天下治矣。名正則治,名倚則亂,無名則死。故先王貴名。
先王取天下,遠者以禮,近者以體。體、禮者,所以取天下;遠、近者,所以殊天下之際。
日益之而患少者,惟忠;日損之而患多者,惟欲。多忠少欲,智也,為人臣者之廣道也。為人臣者,非有功勞于國也,家富而國貧,為人臣者之大罪也;為人臣者,非有功勞于國也,爵尊而主卑,為人臣者之大罪也。無功勞于國而貴富者,其唯尚賢乎?
眾人之用其心也,愛者憎之始也,德者怨之本也。其事親也,妻子具則孝衰矣;其事君也,有好業,家室富足,則行衰矣;爵祿滿,則忠衰矣。唯賢者不然。故先王不滿也。〔釜鼓滿則人概之〕,〔人滿則天概之〕,〔故先王不滿也〕。人主操逆,人臣操順。
先王重榮辱,榮辱在為。天下無私愛也,無私憎也,為善者有福,為不善者有禍,禍福在為,故先王重為。
明賞不費,明刑不暴,賞罰明則德之至者也。故先王貴明。
天道大而帝王者用,愛惡愛惡,天下可祕,(愛惡重)閉必固。
(釜鼓滿則人概之),(人滿則天概之),(故先王不滿也)。
先王之書,心之敬執也,而眾人不知也。故有事,事也;毋事,亦事也。吾畏事,不欲為事;吾畏言,不欲為言。故行年六十而老吃也。