管子卷第四
宙合第十一
外言二。
左操五音，右執五味。
懷繩與准鉤，多備規軸，減溜大成，是唯時德之節。
春采生，秋采蓏，夏處陰，冬處陽，大賢之德長。
明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行。
毒而無怒，怨而無言，欲而無謀。
大揆度儀，若覺臥，若晦明，若敖之在堯也。
毋訪于佞，毋蓄于諂，毋育于凶，毋監于讒。
不正，廣其荒。
不用其區區。
鳥飛准繩。
讂充末衡，易政利民。
毋犯其凶，毋邇其求，而遠其憂。高為其居，危顛莫之救。
可淺可深，可浮可沈，可曲可直，可言可默；天不一時，地不一利，人不一事。
可正而視，定而履，深而迹。
夫天地一險一易，若鼓之有（揨）〔桴〕，擿擋則擊。
天地，萬物之橐，宙合有橐天地。
「左操五音，右執五味」，此言君臣之分也。君出令佚，故立于左；臣任力勞，故立于右。夫五音不同聲而能調，此言君之所出令無妄也，而無所不順，順而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力無妄也，而無所不得，得而力務財多。故君出令，正其國而無齊其欲，一其愛而無獨與是；王施而無私，則海內來賓矣。臣任力，同其忠而無爭其利，不失其事而無有其名；分敬而無妬，則夫婦和勉矣。君失音則風律必流，流則亂敗。臣離味則百姓不養，百姓不養則眾散亡。君臣各能其分則國寧矣，故名之曰不德。
「懷繩與准鉤，多備規軸，減溜大成，是唯時德之節。」夫繩，扶撥以為正；准，壞險以為平；鉤，入枉而出直。此言聖君賢佐之制舉也。博而不失，因以備能而無遺。國猶是國也，民猶是民也，桀紂以亂亡，湯武以治昌。章道以教，明法以期，民之興善也如化，湯武之功是也。多備規軸者，成軸也。夫成軸之多也，其處大也不（究）〔窕〕，其入小也不塞，猶迹求履之憲也，夫焉有不適？善適，善備也，僊也，是以無乏。故諭教者取辟焉。天淯（陽）〔養〕，無計量；地化生，無（法）〔泮〕崖。所謂是而無非，非而無是，是非有必交來。苟信是，以有不可先規之，必有不可識慮之。然將卒而不戒。故聖人博聞多見，畜道以待物，物至而對形，曲均存矣。減，盡也；溜，發也。言偏環畢，莫不備得。故曰：減溜大成。成功之術，必有巨（獲）〔矱〕。必周於德，審於時，時德之遇，事之會也，若合符然。故曰：是唯時德之節。
「春采生，秋采蓏，夏處陰，冬處陽。」此言聖人之動靜、開闔、詘信、浧儒、取與之必因於時也。時則動，不時則靜。是以古之士有意而未可陽也。故愁其治言，（含）〔陰〕愁而藏之也。賢人之處亂世也，知道之不可行，則沈抑以辟罰，靜默以侔免。辟之也，猶夏之就凊，冬之就溫焉，可以無反於寒暑之菑矣。非為畏死而不忠也。夫強言以為僇，而功澤不加，進傷為人君嚴之義，退害為人臣者之生，其為不利彌甚。故退身不舍端，脩業不息版，以待清明。故微子不與於紂之難，而封於宋，以為殷主。先祖不滅，後世不絕。故曰：大賢之德長。
「明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行。」此言擅美主盛自奮也，以琅湯凌轢人，人之敗也常自此。是故聖人著之𥳑筴，傳以告後進曰：奮，盛；苓，落也。盛而不落者，未之有也。故有道者不平其稱，不滿其量，不依其樂，不致其度。爵尊即肅士，祿豐則務施，功大而不伐，業明而不矜。夫名實之相怨久矣，是故絕而無交，惠者知其不可兩守，乃取一焉。故安而無憂。
「毒而無怒」，此言止忿速濟（沒法）也。「怨而無言」，言不可不慎也：言不周密，反傷其身。（故曰）「欲而無謀」，言謀不可以泄，謀泄菑極。夫行忿速遂，沒法賊發，言輕謀泄，菑必及於身。故曰：「毒而無怒，怨而無言，欲而無謀。」
「大揆度儀，若覺臥，若晦明」，言淵色以自詰也，靜默以審慮〔也〕。依賢（可）〔才〕，用（也）仁良，既明通於可不利害之理，（循）〔猶〕發蒙也。故曰：若覺臥，若晦明，若敖之在堯也。
「毋訪于佞」，言毋用佞人也，用佞人則私多行。「毋蓄于諂」，言毋聽諂，聽諂則欺上。「毋育于凶」，言毋使暴，使暴則傷民。「毋監于讒」，言毋聽讒，聽讒則失士。夫行私、欺（土）〔上〕、傷民、失士，此四者用，所以害君義失正也。夫為君上者，既失其義正，而倚以為名譽；為臣者，不忠而邪，以趨爵祿，亂俗（數）〔敗〕世，以偷安懷樂，雖廣其威，可須也。故曰：「不正，廣其荒。」是以古之人，阻其路，塞其遂，守而物修。故著之簡筴，傳以告後世人曰：其為怨也深，是以威盡焉。
「不用其區區」者，虛也。人而無良焉，故曰虛也。凡堅解而不動，陼隄而不行，其於時必失，失則廢而不濟。（失）〔天〕植之正而不謬，不可賢也，（植）〔直〕而無能，不可（善）〔美〕也。所賢美於聖人者，以其與變隨化也。淵泉而不盡，微約而流施，是以德之流潤澤均加于萬物。故曰：聖人參于天地。
「鳥飛准繩。」此言大人之義也。夫鳥之飛也，必還山集谷。不還山則困，不集谷則死。山與谷之處也，不必正直。而還山集谷，曲則曲矣，而名繩焉。以為鳥起於北，意南而至于南，起於南，意北而至于北，苟大意得，不以小缺為傷。故聖人美而著之曰：千里之路，不可扶以繩；萬家之都，不可平以准。言大人之行，不必以先（帝）常，義立之謂賢。故為上者之論其下也，不可以失此術也。
「讂充」，言心也，心欲忠；「（未）〔末〕衡」，言耳目也，耳目欲端。中正者，治之本也。耳司聽，聽必順聞，聞審謂之聰。目司視，視必順見，見察謂之明。心司慮，慮必順言，言得謂之知。聰明以知則博，博而不惛，所以易政也。政易民利，利乃勸，勸則（告）〔吉〕。聽（不慎）不審不聰，不審不聰則繆。視不察不明，不察不明則過。慮不得不知，不得不知則昏。繆過以惛則憂，憂則所以伎苛，伎苛所以險政。政險民害，害乃怨，怨則凶。故曰：讂充（未）〔末〕衡，言易政利民也。
「毋犯其凶」，言中正以蓄慎也。「毋邇其求」，言上之敗，常貪於金玉馬女，而𠫤愛於粟米貨財也。厚藉斂于百姓，則萬民懟怨。「遠其憂」，言上之亡其國也，常邇其樂。立優美，而外淫于馳騁田獵，內縱于美色淫聲，下乃解怠惰失，百吏皆失其端，則煩亂以亡其國家矣。「高為其居，危顛莫之救」，此言尊高滿大，而好矜人以麗；主盛處賢，而自予雄也。故盛必失而雄必敗。夫上既主盛處賢，以操士民，國家煩亂，萬民心怨，此其必亡也。猶自萬仞之山，播而入深淵，其死而不振也必。故曰：「毋邇其求，而遠其憂，高為其居，危顛莫之救也。」
「可淺可深，可沈可浮，可曲可直，可言可默。」此言指意要功之謂也。天不一時，地不一利，人不一事。是以著業不得不多（人之）〔分〕，名位不得不殊方。明者察于事，故不官于物，而旁通于道。道也者，通乎無上，詳乎無窮，運乎諸生。是故辯于一言，察于一治，攻于一事者，可以曲說，而不可以廣舉。聖人由此知言之不可兼也，故博為之治而計其意；知事之不可兼也，故名為之說，而況其功。歲有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有昏晨，半星辰序，各有其司。故曰：天不一時。山陵岑巖，淵泉閎流，泉踰瀷而不盡，薄承瀷而不滿，高下肥墝，物有所宜。故曰：地不一利。鄉有俗，國有法，食飲不同味，衣服異采，世用器械，規矩繩准，稱量數度，品有所成。故曰：人不一事。此各事之儀，其詳不可盡也。
「可正而視」，言察美惡，（審）別良苦，不可以不審。操分不雜，故政治不悔。「定而履」，言處其位，行其路，為其事，則民守其職而不亂，故葆統而好終。「深而迹」，言明墨章（書）〔畫〕，道德有常，則後世人人（修）〔循〕理而不迷，故名聲不息。
「夫天地一險一易，若鼓之有（楟）〔桴〕，擿擋則擊。」言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以盡天地之道。景不為曲物直，響不為惡聲美，是以聖人明乎物之性者，必以其類來也。故君子繩繩乎慎其所先。
「天地，萬物之橐也，宙合有橐天地。」天地苴萬物，故曰萬物之橐。宙合之意，上通於天之上，下泉於地之下，外出於四海之外，合絡天地，以為一裹。散之至于無閒，不可名而（山）〔止〕。是大之無外，小之無內。故曰有橐天地。其義不傳，一典品之，不極一薄，然而典品無治也。多內則富，時出則當。而聖人之道，貴富以當。奚謂當？本乎無妄之治，運乎無方之事，應變不失之謂當。變無不至，無有應當，本錯不敢忿，故言而名之曰「宙合」。
樞言第十二
外言三。
管子曰：「道之在天者，日也；其在人者，心也。」故曰：有氣則生，無氣則死，〔生者以其氣〕；有名則治，無名則亂，治者以其名。
樞言曰：愛之、利之、益之、安之，四者道之出。帝王者用之，而天下治矣。帝王者，審所先所後：先民與地則得矣，先貴與驕則失矣。是故先王慎（貴在）所先所後。
人主不可以不慎貴，不可以不慎民，不可以不慎富。慎貴在舉賢；慎民在置官；慎富在務地。故人主之卑尊輕重在此三者，不可不慎。
國有寶，有器，有用。城郭、險阻、蓄藏，寶也；聖智，器也；珠玉，末，用也。先王重其寶器而輕其用，故能為天下。
生而不死者二，（立）〔亡〕而不立者四：喜也者、怒也者、惡也者、欲也者，天下之敗也，而賢者（寶）〔寡〕之。
為善者，非善也。故善無以為也。故先王貴善。
王主積于民，霸主積于將戰士，衰主積于貴人，亡主積于婦女、珠玉，故先王慎其所積。
疾之，疾之，萬物之師也。為之，為之，萬物之時也。強之，強之，萬物之脂也。
凡國有三制：有制人者，有為人之所制者，有不能制人，人亦不能制者。何以知其然？德盛義尊，而不好加名於人；人眾兵強，而不以其國造難生患；天下有大事，而好以其國後；如此者，制人者也。德不盛，義不尊，而好加名于人；人不眾，兵不強，而好以其國造難生患；恃與國，幸名利；如此者，人之所制也。人進亦進，人退亦退，人勞亦勞，人佚亦佚，進退勞佚，與人相胥；如此者，不能制人，人亦不能制也。
愛人甚，而不能利也；憎人甚，而不能害也。故先王貴當、貴周。周者，不出于口，不見于色，一龍一蛇，一日五化之謂周。故先王不以一過二，先王不獨舉，不擅功。
先王不約束，不結紐。約束則解，結紐則絕。故親不在約束、結紐。先王不貨交、不列地，以為天下。天下不可改也，而可以鞭菙使也。時也，（利）〔義〕也，出為之也。餘目不明，餘耳不聰，是以能繼天子之容。官職亦然。時者得天，義者得人。既時且義，故能得天與人。
先王不以勇猛為邊竟，則邊竟安；邊竟安則鄰國親；鄰國親，則舉當矣。
人故相憎也，人之心悍，故為之法。法出于禮，禮出于治。治、禮，道也。萬物待治、禮而后定。
凡萬物陰陽兩生而參視，先王因其參而慎所入所出。以卑為卑，卑不可得；以尊為尊，尊不可得。桀、舜是也。先王之所以最重也。
得之必生，失之必死者，何也？唯無。得之，堯舜禹湯文武孝己，斯待以成，天下必待以生。故先王重之。一日不食，比歲歉；三日不食，比歲飢；五日不食，比歲荒；七日不食，無國土；十日不食，無疇類，盡死矣。
先王貴誠信。誠信者，天下之結也。賢大夫不恃宗室，士不恃外權。坦坦之利不以功，坦坦之備不為用。故存國家，定社稷，在卒謀之閒耳。
聖人用其心，沌沌乎博而圜，豚豚乎莫得其門，紛紛乎若亂絲，（遺遺）〔逡逡〕乎若有從治。故曰，欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲貴者貴之。彼欲貴我貴之，人謂我有禮；彼欲勇我勇之，人謂我恭；彼欲利我利之，人謂我仁；彼欲知我知之，人謂我慜。戒之，戒之，微而異之，動作必思之，無令人識之，卒來者必備之。信之者，仁也。不可欺者，智也。既智且仁，是謂成人。
賤固事貴，不肖固事賢。貴之所以能成其貴者，以其貴而事賤也；賢之所以能成其賢者，以其賢而事不肖也。惡者，美之充也；卑者，尊之充也；賤者，貴之充也。故先王貴之。
天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使。所謂德者，先之之謂也。故德莫如先，應適莫如後。
先王用一陰二陽者，霸；盡以陽者，王；以一陽二陰者，削；盡以陰者，亡。量之不以少多，稱之不以輕重，度之不以短長，不審此三者，不可舉大事。能戒乎？能勑乎？能隱而伏乎？能而稷乎？能而麥乎？春不生而夏無得乎？（眾人之用其心也），（愛者），（憎之始也）；（德者），（怨之本也）。（唯賢者不然）。先王事以合交，德以合人。二者不合，則無成矣，無親矣。
凡國之亡也，以其長者也；人之自失也，以其所長者也。故善游者死于梁（也）〔池〕，善射者死于中野。
命屬于食，治屬于事，無善事而有善治者，自古及今，未嘗之有。
眾勝寡，疾勝徐，勇勝怯，智勝愚，善勝惡，有義勝無義，有天道勝無天道。凡此七勝者貴眾，用之終身者眾矣。
人主好佚欲，亡其身失其國者，殆；其德不足以懷其民者，殆；明其刑而賤其士者，殆；諸侯假之威久而不知極己者，殆；身彌老不知敬其適子者，殆；蓄藏積，陳朽腐，不以與人者，殆。
凡人之名三：有治也者，有恥也者，有事也者。事之名二：正之，察之。五者而，天下治矣。名正則治，名倚則亂，無名則死。故先王貴名。
先王取天下，遠者以禮，近者以體。體、禮者，所以取天下；遠、近者，所以殊天下之際。
日益之而患少者，惟忠；日損之而患多者，惟欲。多忠少欲，智也，為人臣者之廣道也。為人臣者，非有功勞于國也，家富而國貧，為人臣者之大罪也；為人臣者，非有功勞于國也，爵尊而主卑，為人臣者之大罪也。無功勞于國而貴富者，其唯尚賢乎？
眾人之用其心也，愛者憎之始也，德者怨之本也。其事親也，妻子具則孝衰矣；其事君也，有好業，家室富足，則行衰矣；爵祿滿，則忠衰矣。唯賢者不然。故先王不滿也。〔釜鼓滿則人概之〕，〔人滿則天概之〕，〔故先王不滿也〕。人主操逆，人臣操順。
先王重榮辱，榮辱在為。天下無私愛也，無私憎也，為善者有福，為不善者有禍，禍福在為，故先王重為。
明賞不費，明刑不暴，賞罰明則德之至者也。故先王貴明。
天道大而帝王者用，愛惡愛惡，天下可祕，（愛惡重）閉必固。
（釜鼓滿則人概之），（人滿則天概之），（故先王不滿也）。
先王之書，心之敬執也，而眾人不知也。故有事，事也；毋事，亦事也。吾畏事，不欲為事；吾畏言，不欲為言。故行年六十而老吃也。