管子卷第十二
侈靡第三十五
短語九。
問曰：古之時與今之時同乎？曰：同。其人同乎不同乎？曰：不同，可與政（其）誅。俈堯之時，混吾之美在下。其道非獨出人也。山不同而用掞，澤不弊而養足，耕以自養，以其餘應（良）〔養〕天子，故平。牛馬之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而（來）〔求〕足，故卿而不理，靜也。其獄一踦腓一踦屨而當死。今周公斷滿稽，斷首滿稽，斷足滿稽，而死民不服，非人性也，敝也。地重人載，毀敝而養不足，事末作而民興之，是以下名而上實也。聖人者，省諸本而游諸樂，大昏也，博夜也。問曰，興時化若何？莫善於侈靡。
賤有實，敬無用，則人可刑也。故賤粟米而（如）敬珠玉，好禮樂而（如）賤事業，本之始也。珠者，陰之陽也，故勝火；玉者，（陰）〔陽〕之陰也，故勝水。其化如神。故天子臧珠玉，諸侯臧金石，大夫畜狗馬，百姓臧布帛。不然，則強者能守之，智者能牧之，賤所貴而貴所賤。不然，鰥寡獨老不與得焉。
均之始也，政與教孰急？管子曰：夫政教相似而殊方。若夫教者，摽然若秋雲之遠，動人心之悲；藹然若夏之靜雲，乃及人之體；（𩿊）〔窵〕然若（謞）〔皜月〕之靜，動人意以怨；蕩蕩若流水，使人思之，人所生往。教之始也，身必備之，辟之若秋雲之始見，賢者不肖者化焉。敬而待之，愛而使之，若樊神山祭之。賢者少，不肖者多，使其賢，不肖惡得不化？今夫政則少（則）〔別〕，若夫（成）〔威〕形之徵者也。去，則少可使人乎？
用貧與富，何如而可？曰：甚富不可使，甚貧不知恥。水平而不流，無源則遬竭；雲平而雨不甚，無委雲，（雲）〔雨〕則遬已；政平而無威則不行。愛而無親則流。親左（有）〔右〕，用無用，則辟之若相為（有）〔盲〕，兆怨。上短下長，無度而用，則危本。
不稱而祀譚，次祖。犯詛渝盟，傷言。敬祖禰，尊始也。齊約之信，論行也。尊天地之理，所以論威也。薄德，（之君之府囊也）〔人群之腐壤也〕。必因（成）〔威〕刑而論於人，此政（衍）〔行〕也。
可以王乎？請問用之若何？必辨於天地之道，然后功名可以殖。辯於地利，而民可富；通於侈靡，而士可戚。君親（自）〔㠯〕好事，強以立斷，仁以好任人。君壽以（政）〔致〕年，百姓不夭厲，六畜遮育，五穀遮熟，然后民力可得用。鄰國之君俱不賢，然后得王。
俱賢若何？曰：忽然易卿而移，忽然易事而化，變而足以成名。（承）〔拯〕弊而名勸（之），慈種而民富；應（言）〔變〕待感，與物俱長，（故）〔放〕日月之明，應風雨而（種）〔動〕，天之所覆，地之所載，斯民之（良）〔長〕也。不有而醜天地，非天子之事也。民變而不能變，是梲之傅革，有革而不能革，不可服民（死）〔服〕信。
諸侯（死）〔服〕化，請問諸侯之化弊也？弊也者，家也。家也者，以因人之所重而行之。吾君長來獵，君長虎豹之皮；用功力之君，上金玉幣；好戰之君，上甲兵。甲兵之本，必先於田宅。今吾君戰，則請行民之所重。
飲食者也，侈樂者也，民之所願也。足其所欲，贍其所願，則能用之耳。今使衣皮而冠角，食野草，飲野水，孰能用之？傷心者不可以致功。故嘗至味而，罷至樂而，雕（卯）〔卵〕然后瀹之，雕橑然后爨之。丹沙之穴不塞，則商賈不處。富者靡之，貧者為之。此百姓之怠生，百振而食，非獨自為也，為之畜化。
用其臣者，予而奪之，使而輟之，徒以而富之，父（擊）〔繫〕而伏之，予虛爵而驕之，收其春秋之時而消之，有雜禮（我）〔義〕而居之，時舉其強者以譽之。強而可使服事：辯以（辨）〔辯〕辭，智以招請，廉以摽人。堅強以乘（六）〔下〕，廣其德以輕上位，不能使之而流徙。此謂國亡之郄。故法而守常，尊禮而變俗，上信而賤文，好緣而（好）〔嫌〕駔，此謂成國之法也。為國者，反民性，然后可以與民戚。民欲佚而教以勞，民欲生而教以死。勞教定而國富，死教定而威行。
聖人者，陰陽理，故平外而險中。故信其情者傷其神，美其質者傷其文，化之美者應其名，變（其）〔之〕美者應其時：不能兆其端者，菑及之。故緣地之利，承從天之指，辱舉其死，（開國閉）〔開其國門〕，（辱知其）〔知其神次〕。緣地之利者，所以參天地之吉綱也。承從天之指者，動必明。辱舉其死者，與其（失）〔先〕人同；公事則，道必行。開其國門者，玩之以善言。（奈其斝）辱知神次者，操犧牲與其珪璧，以執其斝。家小害，以小勝大員其中。辰其外，而復畏強長其虛，而物正以，視其中情。
公曰：國門則塞，百姓（誰衍）〔讙〕敖，胡以備之？擇天（下）之所宥，擇鬼之所（當）〔富〕，擇人（天）之所戴，而亟付其身，此所以安之也。強與短而立齊國，之若何？高予之名而舉之，重予之官而危之，因責其能以隨之。猶傶則踈之，毋使人圖之；猶踈則數之，毋使人曲之，此所以為之也。
（大）〔夫〕有臣甚大，將反為害，吾欲優患除害，將小能察大，為之奈何？潭根之毋伐，（固事之毋入）〔固蔕之毋乂〕，深（𪑟）〔黎〕之毋涸，（不儀）〔丕峨〕之毋助，章明之毋滅，生榮之毋失。十言者不勝此一，雖凶必吉，故平以滿。
無事而揔，以待有事，而為之若何？積者立餘食而侈，美車馬而馳，多酒醴而靡，千歲毋出食，此謂本事。縣（人）〔入〕有主，（人）〔入〕此治用，然而不治，積之市。一（人）〔入〕積之下，一（人）〔入〕積之上，此謂利無常。百姓無寶，以利為首。一上一下，唯利所處。利然后能通，通然后成國。利靜而不化，觀其所出，從而移之。
視其不可使，因以為民等。擇其好名，因使長民；好而不已，是以為國紀。功未成者，不可以獨名；事未道者，不可以言名。成功然后可以獨名，事道然後可以言名，然後可以承致酢。
先其士者之為自犯，後其民者之為自贍。輕國位者國必敗，踈貴戚者謀將泄。毋仕異國之人，是為〔失〕經。毋數變易，是為敗成。大臣得罪，勿出封外，是為漏情。毋數據大臣之家而飲酒，是為使國大消。（三）〔消〕堯在，臧於（縣）〔荒〕，返於連，比若是者，必從是（𤴇）〔儡〕亡乎！辟之若尊（譚）〔觶〕，末勝其本，亡流而下不平。令苟下不治，高下者不足以相待，此謂殺。
事立而壞，何也？兵遠而畏，何也？民已聚而散，何也？輟安而危，何也？功成而不信者，殆；兵強而無義者，殘；不謹於附近而欲（來）〔求〕遠者，兵不信；略近臣合於其遠者，（立）〔則事立而壞〕。亡國之（起）〔紀〕，毀國之族，則兵遠而不畏。國小而脩大，仁而不利，猶有爭名者，累哉是也！樂聚（之）〔己〕力，以兼人之強，以待其害，雖聚必散。大王不（恃）〔待〕眾而自（恃）〔待〕，百姓自聚；供而後利之，成而無害。踈戚而好外，企以仁而謀泄，賤寡而好大，此所以危。
眾而約，實取而言讓，行陰而言陽，利人之有禍，（言）〔害〕人之無患，吾欲獨有是，若何？是故之時，陳財之道可以行。（令）〔今〕也，利散而民察，必放之（身），然後行。公曰：謂何？長喪以（）〔毀〕其時，重送葬以起（身）〔其〕財，一親往，一親來，所以合親也。此謂眾約。問：用之若何？巨瘞堷，所以使貧民也；美壟墓，所以〔使〕文（明）〔萌〕也；巨棺槨，所以起木工也；多衣衾，所以起女工也。猶不盡，故有次浮也，有差樊，有瘞藏。作此相食，然后民相利，守戰之備合矣。
鄉殊俗，國異禮，則民不流矣；不同法，則民不困；鄉丘老不通覩，誅流散，則人不眺。安鄉樂宅，享祭而謳吟稱號者皆（誅）〔殊〕，所以留民俗也。斷方井田之數，乘馬田之眾，制之；陵谿立鬼神而謹祭；皆以能別以為食數，示重本也。
故地廣千里者，祿重而祭尊。其君無餘地，與（他一）〔地若一〕者，從而艾之。君始者艾若一者，從乎殺。與于殺（若）〔者〕，一（者）〔若〕從者艾（艾）若一者，從于殺。與于殺（若）〔者〕，一（者）〔若〕從無封始。（王事者上）王者上事，霸者生功，言重本是為十禺；分（免）〔地〕而不爭，言先人而自後也。
官禮之司，昭穆之離；先後功器，事之治，尊鬼而守故；戰事之任，高功而下死；本事，食功而省利；勸臣，上義而不能與小利。五官者，人爭其職，然後君聞。
（祭）〔察〕之，時上賢者也。故君臣掌。君臣掌則上下均，此以知上賢無益也，其亡茲適。上賢者亡，而役賢者昌。上義以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝殺，示不輕為主也。
載祭明置，高子聞之，以告中寢諸子。中寢諸子告寡人，舍朝不鼎饋。中寢諸子告宮中女子曰，公將有行，故不送公。公言無行，女安聞之？曰：聞之中寢諸子。索中寢諸子而問之，寡人無行，女安聞之？吾聞之先人，諸侯舍於朝不鼎饋者，非有外事，必有內憂。公曰，吾不欲與汝及若，女言至焉，不得毋與女及若言。吾欲致諸侯，諸侯不至若何哉？女子不辯於致諸侯，自吾不為汙殺之事人，布職不可得而衣，故雖有聖人，惡用之。
能摩故道新道，定國家，然后化時乎？國貧而（貪）鄙富，〔苴〕〔莫〕美於朝（市國）；國富而鄙貧，莫（盡）〔善〕如市。市也者，勸也。勸者，所以起。本善而末事起。不侈，本事不得立。
選賢舉能不可得，惡得伐不服（用）〔耶〕？百夫無長，（衍）〔不〕可臨也；千乘有道，不可（修）〔侵〕也。夫紂在上，惡得伐不（得）〔服〕？鈞則戰，守則攻，百蓋無築，千聚無社，謂之陋，一舉而取。天下有（一）事之時也，萬諸侯鈞，萬民無聽，上位不能為功更制，其能王乎？
緣故脩法，以政治道，則（約）〔鈞〕殺（子）〔于〕吾君，故取夷吾謂替。公曰：何若？對曰：以同。其日久臨，可立而待。鬼神不明，囊橐之食無報，明厚德也。沉浮，示輕財也。先立象而定期，則民從之。故為禱朝縷綿，明輕財而重名。公曰：同臨？所謂同者，其以先後智渝者也。鈞同（財）〔則〕爭，（依）〔倍〕則說；十則從服，萬則化。成功而不能識，而民期（然）〔為〕后，成形而更名則臨矣。
請問為邊若何？對曰：夫邊日變，不可以常知觀也。民未始變而是變，是為自亂。請問諸邊而參其亂，任之以事，因其謀。方百里之地，樹表相望者，丈夫走禍，婦人備食，內外相備。春秋一日，敗曰千金，稱本而動。候人不可重也，唯交於上，能必於邊之辭。行人可不有私？不。有私所以為內因也。使能者有主，（矣）〔俟〕而內事。
萬世之國，必有萬世之（實）〔寶〕。必因天地之道，（無）使其內〔無〕使其外，使其小毋使其大。棄其國寶使其（大）〔外〕，（貴一）〔遺〕與而（聖）〔敗〕；稱其寶使其小，可以為道。能則專，專則佚。椽能踰，則椽於踰。能（宮）〔官〕，則不守而不散。眾能，伯；不然，將見對。
君子者，勉於糺人者也，非（見）〔身〕糺者也。故輕者輕，重者重，前後不慈。凡輕者操實也，以輕則可使，重不可起輕，重有齊。重以為國，輕以為死。毋全祿，貧國而用不足；毋全賞，好德惡（亡）使常。
請問先合於天下而無私怨，犯強而無私害，為之若何？對曰：國雖強，令必忠以義；國雖弱，令必敬以哀。強弱不犯，則人欲聽矣。先人而自後而無以為仁也，加功於人而勿得，所橐者遠矣，所爭者外矣。明無私交，則無內怨。與大則勝，私交眾則怨殺。
夷吾也，如以予人財者，不如無奪時；如以予人食者，不如毋奪其事，此謂無外內之患。（事故）〔忠敬〕也，君臣之際也；禮義者，人君之神也。且君臣之屬，〔義〕也；親戚之愛，性也。使君親之（察）〔際〕同索，屬（故）〔敬〕也。使人君不安者，屬（際）〔察〕也，不可不謹也。
賢不可威，能不可留，杜事之於前，易也。水（鼎）〔泉〕之汩也，人聚之；壤地之美也，人死之。若江湖之大也，求珠貝者，不（令）〔舍〕也。逐神而遠熱，交觶者不處，兄遺利夫！事（左）〔在〕中國之人，觀危國過君而弋其能者，豈不幾於危社主哉！
利不可法，故民流；神不可法，故事之。天地不可留，故動，化故從新。是故得天者高而不崩，得人者卑而不可勝。是故聖人重之，人君重之。故至貞生至信，（至言往至絞）〔至信生至交〕。生至自有道，不務以文勝情，不務以多勝少，不動則望有廧，旬身行。
法制度量，王者典器也。執故義道，畏變也。天地若夫神之動。化變者也，天地之極也。能與化起而（王）〔善〕用，則不可以道（山）〔止〕也。仁者善用，智者善用，非其人則與神往矣。
衣食之於人也，不可以一日違也，親戚可以時（大）〔去〕也。是故聖人萬民艱處而立焉。人死則易云，生則難合也。故一為賞，再為常，三為固然。其小行之則（俗）〔欲〕也，久之則禮義。故無使下當，上必行之然后移。
商人於國，非用人也。不擇鄉而處，不擇君而使，出則從利，入則不守。國之山林也，（則）〔取〕而利之。市（塵）〔廛〕之所及，二依其本。故上侈而下靡，而君、臣、相上下相親，則君臣之財不私藏，然則（貪）（貧）動（枳）〔胑〕而得食矣。徙邑移市，亦為數一。
問曰：多賢可云？（封）〔對〕曰：魚鱉之不食（咡）〔餌〕者，不出其淵；樹木之勝霜雪者，不聽於天；士能自治者，不從聖人。豈云哉？夷吾之聞之也，不欲，強能不服，智而不牧。若旬虛期於月，（津若）〔律呂〕出於一，明然，則可以（虛）〔處〕矣。故阨其道而薄其所予，則士云矣。不擇人而予之，謂之好人；不擇人而取之，謂之好利。審此兩者，以為處行，則云矣。
不方之政，不可以為國；曲靜之言，不可以為道。節時於政，與時往矣。不動以為道，齊以為行，避世之道，不可以進取。
陽者進謀，幾者應感，再殺則齊，然後運。（可請）〔何謂〕也？對曰：夫運謀者，天地之虛滿也，合離也，春秋冬夏之勝也，然有知強弱之所尤，然後應諸侯取交，故知安危國之所存。以時事天，以天事神，以神事鬼，故國無（罪）〔罰〕而君壽，而民不（殺）〔疫〕，智運謀而（雜）〔離〕櫜刃焉。
其滿為感，其虛為亡，滿虛之合，有時而為實，時而為動。（地）〔陰〕陽時貸，其冬厚則夏熱，其陽厚則陰寒。是故王者謹於日至，故知虛滿之所在，以為政令。已殺生，其合而未散，可以決事。將合，可以禺其隨行以為兵，分其多少以為曲政。
請問形有時而變乎？對曰：陰陽之分定，則甘苦之草生也。從其宜，則酸醎和焉，而形色定焉，以為聲樂。夫陰陽進退，滿虛（時亡）〔亡時〕，其散合可以視歲。唯聖人不為歲（能）〔罷〕，知滿虛，奪餘滿，補不足，以通政事，以贍民常。地之變氣，應其所出；水之變氣，應之以精，受之以豫；天之變氣，應之以正。且夫天地精氣有五，不必為沮其亟而反其重。陔動毀之進退，即此數之難得者也，此形之時變也。
沮平氣之陽，若如辭靜？餘氣之潛然而動，愛氣之潛然而哀，胡得而治動？對曰：得之衰時，位之觀之，（佁）〔信〕美然后有煇。脩之心，其殺以相待，故有滿虛哀樂之氣也。故書之帝八，神農不與存，為其無位，不能相用。
問：運之合滿安臧？二十歲而可廣，十二歲而聶廣，百歲傷神。周鄭之禮移矣，則周律之廢矣，則中國之草木有移於不通之野者。然則人君聲服變矣，則臣有（依）〔千〕駟之祿，婦人為政，鐵之重反（旅）〔於〕金。而聲好下曲，食好醎苦，則人君日退。亟則谿陵山谷之神之祭更，應國之稱號亦更矣。
視之（亦）〔天〕變，觀之風氣。古之祭，有時而星，有時而（星）熺，有時而熰，有時而（朐）〔昫〕。鼠應廣之實，陰陽之數也；華若落之名，祭之號也。是故天子之為國，圖具其樹物也。