管子卷第十三
心術上第三十六
短語十。
心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理；嗜欲充（益）〔盈〕，目不見色，耳不聞聲。故曰：上離其道，下失其事。毋代馬走，使盡其力；毋代鳥飛，使弊其羽翼；毋先物動，以觀其則。動則失位，靜乃自得。
道，不遠而難極也，與人並處而難得也。虛其欲，神將入舍，掃除不絜，神（乃）〔不〕留處。人皆欲智而莫索其所以智（乎）。智乎，智乎，投之海外無自奪。求之者不（得處）〔及虛〕之者。夫（正）〔聖〕人無求（之）也，故能虛（無）。
虛（無）〔而〕無形謂之道，化育萬物謂之德，君臣父子人閒之事謂之義，登降揖讓、貴賤有等、親踈之體謂之禮，𥳑物、小（未）〔大〕一道，殺僇禁誅謂之法。
大道可安而不可說。（直）〔真〕人之言，不義不（顧）〔頗〕，不出於口，不見於色。四海之人，又孰知其則？
天曰虛，地曰靜，乃不（伐）〔忒〕。絜其宮，開其門，去私毋言，神明若存。紛乎其若亂，靜之而自治。強不能徧立，智不能盡謀。物固有形，形固有名，名當，謂之聖人。故必知不言〔之言〕，無為之事，然後知道之紀。殊形異執，不與萬物異理，故可以為天下〔始〕。
人之可殺，以其惡死也；其可不利，以其好利也。是以君子不怵乎好，不迫乎惡，恬愉無為，去智與故。其應也，非所設也；其動也，非所取也。過在自用，罪在變化。是故有道之君〔子〕，其處也若無知，其應物也若偶之。靜因之道也。
「心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也。」耳目者，視聽之官也，心而無與於視聽之事，則官得守其分矣。夫心有欲者，物過而目不見，聲至而耳不聞也。故曰：「上離其道，下失其事。」故曰：心術者，無為而制竅者也。故曰「君」。「無代馬走」，「無代鳥飛」，此言不奪能能，不與下（誠）〔試〕也。「毋先物動」者，搖者不定，趮者不靜，言動之不可以觀也。「位」者，謂其所立也。人主者立於陰，陰者靜，故曰「動則失位」。陰則能制陽矣，靜則能制動矣，故曰「靜乃自得」。
道在天地之閒也，其大無外，其小無內，故曰「不遠而難極也」。虛之與人也無閒，唯聖人得虛道，故曰「並處而難得」。世人之所職者精也。去欲則宣，宣則靜矣，靜則精。精則獨立矣，獨則明，明則神矣。神者至貴也，故館不辟除，則貴人不舍焉。故曰「不潔則神不處」。人皆欲知而莫索（之），其所以知，〔其所知〕彼也；其所以知，此也。不脩之此，焉能知彼？脩之此，莫能虛矣。虛者，無藏也。故（曰）去知則奚（率）求矣，無臧則奚設矣。無求無設則無慮，無慮則反覆虛矣。
天之道，虛其無形。虛則不屈，無形則無所（位）〔低〕𧺴，無所（位）〔低〕𧺴，故偏流萬物而不變。德者，道之舍。物得以生生，知得以職道之精。故德者得也。得也者，其謂所得以然也以。無為之謂道，舍之之謂德，故道之與德無閒，故言之者不別也。閒之理者，謂其所以舍也。義者，謂各處其宜也。禮者，因人之情，緣義之理，而為之節文者也。故禮者謂有理也。理也者，明分以諭義之意也。故禮出乎（義）〔理〕，（義）〔理〕出乎（理）〔義〕，（理）〔義〕因乎宜者也。法者所以同出，不得不然者也，故殺僇禁誅以一之也。故事督乎法，法出乎權，權出乎道。
道也者，動不見其形，施不見其德，萬物皆以得，然莫知其極。故曰「可以安而不可說」也。（莫）〔真〕人，言至也。不宜，言應也。應也者，非吾所設，故能無宜也。不（顧）〔頗〕，言因也。因也者，非吾所（所顧）〔取〕，故無（顧）〔頗〕也。「不出於口，不見於色」，言無形也；「四海之人，孰知其則」，言深囿也。
天之道虛，地之道靜。虛則不屈，靜則不變，不變則無過，故曰，「不伐」。「潔其宮，（闕）〔開〕其門」：宮者，謂心也，心也者，智之舍也，故曰「宮」。潔之者，去好過也。門者，謂耳目也。耳目者，所以聞見也。「物固有形，形固有名」，此言不得過實，實不得延名。姑形以形，以形務名，督言正名，故曰「聖人」。「不言之言」，應也。應也者，以其為之人者也。執其名，務其（應）所以成，（之）〔此〕應之道也。「無為之（道）〔事〕」，因也。因也者，無益無損也。以其形因為之名，此因之術也。名者，聖人之所以紀萬物也。人者立於強，務於善，未於能，動於故者也。聖人無之。無之則與物異矣。異則虛，虛者萬物之始也，故曰「可以為天下始」。
人迫於惡，則失其所好；怵於好，則忘其所惡。非道也。故曰：「不怵乎好，不迫乎惡。」惡不失其理，欲不過其情，故曰：「君子。」「恬愉無為，去智與故」，言虛素也。「其應非所設也，其動非所取也」，此言因也。因也者，舍己而以物為法者也。感而后應，非所設也；緣理而動，非所取也。「過在自用，罪在變化」，自用則不虛，不虛則仵於物矣；變化則為生，為生則亂矣。故道貴因。因者，因其能者言所用也。「君子之處也若無知」，言至虛也。「其應物也若偶之」，言時適也，若影之象形，響之應聲也。故物至則應，過則舍矣。舍矣者，言復所於虛也。
心術下第三十七
短語十一。
形不正者，德不來；中不精者，心不治。正形飾德，萬物畢得。翼然自來，神莫知其極。昭知天下，通於四極。是故曰：無以物亂官，毋以官亂心，此之謂內德。是故意氣定，然后反正。氣者身之充也，行者正之義也。充不美則心不得，行不正則民不服。是故聖人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。私者，亂天下者也。
凡物載名而來，聖人因而財之，而天下治；實不傷，不亂於天下，而天下治。
專於意，一於心，耳目端，知遠之（證）〔近〕。能專乎？能一乎？能毋卜筮而知凶吉乎？能止乎？能已乎？能毋問於人而自得之於己乎？故曰，思之。思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也，其精氣之極也。
一（氣）〔物〕能變曰精，一事能變曰智。（慕）〔募〕選者所以等事也，極變者所以應物也。慕選而不亂，極變而不煩。執一之君子執一而不失，能君萬物，日月之與同光，天地之與同理。
聖人裁物，不為物使。心安是國安也，心治是國治也。治也者心也，安也者心也。治心在中，治言出於口，治事加於民，故功作而民從，則百姓治矣。所以操者非刑也，所以危者非怒也。民人操，百姓治，道其本至也。至不至無，非（所人）〔人所〕而亂。
凡在有司執制者之（利）〔制〕，非道也。聖人之道，若存若亡，援而用之，歿世不亡。與時變而不化，應物而不移，日用之而不化。
人能正靜者，筋肕而骨強，（能戴大圓者）〔能戴者大圓〕，體乎大方，（鏡大清者）〔鏡者大清〕，視乎大明。正靜不失，日新其德，昭知天下，通於四極。（金）〔全〕心在中不可匿，外見於形容，可知於顏色。善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害於戈兵。不言之言，聞於雷鼓。（金）〔全〕心之形，明於日月，察於父母。昔者明王之愛天下，故天下可附；暴王之惡天下，故天下可離。故（貨）〔賞〕之不足以為愛，刑之不足以為惡。（貨）〔賞〕者愛之末也，刑者惡之末也。
凡民之生也，必以正（乎）〔平〕。所以失之者，必以喜樂哀怒。節怒莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬。外敬而內靜者，必反其性。
豈無利事哉？我無利心；豈無安處哉？我無安心。心之中又有心。意以先言，意然後刑，刑然后思，思然后知。凡心之刑，過知先王。
是故內聚以為原。泉之不竭，表裏遂通；泉之不涸，四支堅固。能令用之，（被服四固）〔被及四圄〕。
是故聖人一言解之，上察於天，下察於地。
白心第三十八
短語十二。
建（當）〔常〕立（有）〔首〕，以靖為宗，以時為寶，以政為儀，和則能久。非吾儀雖利不為，非吾當雖利不行，非吾道雖利不取。上之隨天，其次隨人。人不倡不和，天不始不隨。故其言也不廢，其事也不（隨）〔墮〕。
原始計實，本其所生。知其象則索其刑，緣其理則知其情，索其端則知其名。故苞物眾者，莫大於天地；化物多者，莫多於日月；民之所急，莫急於水火。然而，天不為一物枉其時，明君聖人亦不為一人枉其法。天行其所行而萬物被其利，聖人亦行其所行而百姓被其利。是故萬物均、既誇眾矣。是以聖人之治也，靜身以待之。物至而名自治之。正名自治之，奇身名廢。名正法備，則聖人無事。不可常居也，不可廢舍也，隨變斷事也，知時以為度。大者寬，小者局，物有所餘有所不足。
兵之出，出於人；其人入，入於身。兵之勝，從於適；德之來，從於身。故曰：祥於鬼者義於人，兵不義不可。強而驕者損其強，弱而驕者亟死亡；強而卑（義）〔者〕信其強，弱而卑（義）〔者〕免於罪。是故驕之餘卑，卑之餘驕。
道者，一人用之，不聞有餘；天下行之，不聞不足。此謂道矣。小取焉則小得福，大取焉則大得福，盡行之而天下服，殊無取焉則民反，其身不免於賊。左者，出者也；右者，入者也。出者而不傷人，入者自傷也。不日不月，而事以從；不卜不筮，而謹知吉凶。是謂寬乎刑，徒居而致名。（去）〔出〕善之言，為善之事，事成而顧反無名。能者無（□）〔名〕，從事無事。審量出入，而觀物所載。
孰能（法無法）〔治無治〕乎？始無始乎？終無終乎？弱無弱乎？故曰：美哉岪岪，故曰（有）〔不〕中有中，孰能得夫中之衷乎？故曰功成者隳，名成者虧。故曰，孰能棄名與功，而還與眾人同？孰能棄功與名而還反無成？無成有貴其成也，有成貴其無成也。日極則仄，月滿則虧。極之徒仄，滿之徒虧，巨之徒滅。孰能（己無）〔亡〕己乎？效夫天地之紀。
人言善亦勿聽，人言惡亦勿聽。持而待之，空然勿兩之，淑然自清。無以旁言為事成，察而徵之，無聽辯，萬物歸之，美惡乃自見。
天或維之，地或載之。天莫之維，則天以墜矣；地莫之載，則地以沉矣。夫天不墜，地不沉，夫或維而載之也夫！又況於人？人有治之，辟之若夫靁鼓之動也。夫不能自搖者，夫或之。夫或者何？若然者也。視則不見，聽則不聞，洒乎天下滿，不見其塞。集於顏色，知於肌膚，責其往來，莫知其時，薄乎其方也，韕乎其圜也，韕韕乎莫得其門。故口為聲也，耳為聽也，目有視也，手有指也，足有履也，事物有所比也。
「當生者生，當死者死」，言有西有東，各死其鄉。置常立儀，能守貞乎？常事通道，能官人乎？故書其惡者，言其薄者。上聖之人，口無虛習也，手無虛指也，物至而命之耳。發於名聲，凝於體色，此其可諭者也。不發於名聲，不凝於體色，此其不可諭者也。及至於至者，教存可也，教亡可也。故曰：濟於舟者和於水矣，義於人者祥（其神）〔於鬼〕矣。
事有適，而無適，若有適；觿解，不可解而后解。故善舉事者，國莫知其解。為善乎，毋提提；為不善乎，將陷於刑。善不善，取信而止矣。若左若右，正中而已矣。縣乎日月無已也。愕愕者不以天下為憂，剌剌者不以萬物為筴，孰能棄剌剌而為愕愕乎？
難言憲術，須同而出。無益言，無損言，近可以免。故曰：知何知乎？謀何謀乎？審而出者彼自來。自知曰稽，知人曰濟。知苟適，可為天下（周）〔君〕；內固之，一可為長久；論而用之，可以為天下王。
天之視而精，四（璧）〔辟〕而知請，壤土而與生。能若夫風與波乎？唯其所欲適。故子而代其父，曰義也，臣而代其君，曰篡也。篡何能歌？武王是也。故曰：孰能去辯與巧，而還與眾人同道？故曰：思索精者明益衰，德行脩者王道狹，臥名利者寫生危，知周於六合之內者，吾知生之有為阻也。持而滿之，乃其殆也。名滿於天下不若其已也。名進而身退，天之道也。滿盛之國，不可以仕任；滿盛之家，不可以嫁子；驕倨傲暴之人，不可與交。
道之大如天，其廣如地，其重如石，其輕如羽。民之所以，知者寡。故曰：何道之近而莫之與能服也？棄近而就遠何以費力也？故曰：欲愛吾身，先知吾情。（君親）〔周視〕六合，以考內身。以此知象，乃知行情。既知行情，乃知養生。左右前後，周而復所。執儀服象，敬迎來者。今夫來者，必道其道，無遷無衍，命乃長久。和以反中，形性相葆。一以無貳，是謂知道。將欲服之，必〔一〕其端，而固其所守。責其往來，莫知其時，索之於天，與之為期，不失其期，乃能得之。故曰：吾語若大明之極，大明之明非愛，人不（矛）〔予〕也。同則相從，反則相距也。吾察反相距，吾以故知（古）〔同〕從之同也。