摩篇第八



摩之符也。內符者、揣之主也。用之有道,其道必隱。微摩之以其所欲,測而探之,內符必應。其應也,必有為之。故微而去之,是謂塞窌、匿端、隱貌、逃情,而人不知。故〔能〕成其事而無患。摩之在此,符之在彼。從而應之,事無不可。
古之善摩者,如操(釣)〔鉤〕而臨深淵,餌而投之,必得魚焉。故曰:「主事日成而人不知,主兵日勝而人不畏也。」聖人謀之於陰,故曰「神」;成之於陽,故曰「明」。所謂「主事日成」者,積德也,而民安之,不知其所以利;積善也,而民道之,不知其所以然;而天下比之神明也。「主兵日勝」者,常戰於不爭、不費,而民不知所以服,不知所以畏,而天下比之神明〔也〕。
其摩者,有以平,有以正,有以喜,有以怒,有以名,有以行,有以廉,有以信,有以利,有以卑。平者、靜也,正者、直也,喜者、悅也,怒者、動也,名者、發也,行者、成也,廉者、潔也,信者、明也,利者、求也,卑者、諂也。故聖人所獨用者,眾人皆有之,然無成功者,其用之非也。故謀莫難于周密,說莫難于悉聽,事莫難于必成,此三者、摩然後能之。
故謀必欲周密,必擇其所與通者說也。故曰:「或結而無隙也。」夫事成必合於數,故曰:「道數與時相偶者也。」說者聽必合于情,故曰:「情合者聽。」故物歸類,抱薪趨火,燥者先燃;平地注水,濕者先濡。此物類相應,於勢譬猶是也。此言內符之應外摩也如是。故曰:「摩之以其類,焉有不相應者?」乃摩之以其欲,焉有不聽者?故曰「獨行之道」。夫幾者不晚,成而不抱,久而化成。