本經陰符七篇

盛神法五龍。盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之人。養神之所，歸諸道。道者、天地之始，一、其紀也。物之所造，天之所生。包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者、神明之源，一其化端，是以德養五氣，心能得一，乃有其術。術者、心氣之道所由，舍者、神乃為之使。九竅、十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。生受之天，謂之真人。真人者、與天為一，而知之者，內修鍊而知之，謂之聖人。聖人者、以類知之。故人與生一，出於化物。知類在竅，有所疑惑，通於心術，術必有不通。其通也，五氣得養，務在舍神。此之謂化。化有五氣者：志也、思也、神也、德也，神其一長也。靜和者養氣，養氣得其和。四者不衰，四邊威勢無不為存，而舍之，是謂神化歸於身，謂之真人。真人者、同天而合道，執一而養產萬類，懷天心，施德養，無為以包志慮、思意而行威勢者也。士者通達之，神盛乃能養志。
養志法靈龜。養志者、心氣之思不達也。有所欲，志存而思之。志者、欲之使也。欲多志則心散，心散則志衰，志衰則思不達也。故心氣一則欲不偟，欲不偟則志意不衰，志意不衰則思理達矣。理達則和通，和通則亂氣不煩於胸中。故內以養氣，外以知人；養志則心通矣，知人則分職明矣。將欲用之於人，必先知養其氣志。知人氣盛衰，而養其氣志；察其所安，以知其所能。志不養，〔則〕心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實；志意不實，則應對不猛；應對不猛，則（失志）〔志失〕而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣；神喪則髣髴，髣髴則參會不一。養志之始，務在安己；己安則志意實堅；志意實堅則威勢不分。神明常固守，乃能分之。
實意法螣蛇。實意者、氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠；心安靜則神明榮，慮深遠則計謀成；神明榮則志不可亂，計謀成則功不可間。意慮定則心遂安，〔心遂安〕則其所行不錯，神者得則凝。識氣寄，姦邪得而倚之，詐謀得而惑之，言無由心矣。故信心術，守真一而不化，待人意慮之交會，聽之候之也。計謀者、存亡樞機。慮不會，則聽不審矣，候之不得。計謀失矣，則意無所信，虛而無實。〔故計謀之慮務在實意〕，〔實意必從心術始〕。無為而求安靜，五臟和，通六腑，精神、魂魄、固守不動，乃能內視、反聽、定志思之，太虛待，神往來，以觀天地開闢，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。不出戶而知天下，不窺牖而見天道。不見而命，不行而至，是謂「道知」，以通神明，應於無方而神宿矣。
分威法伏熊。分威者、神之覆也。故靜固志意，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則內實堅；內實堅，則莫當；莫當，則能以分人之威而動其勢，如其天。以實取虛，以有取無，若以鎰稱銖。故動者必隨，唱者必和，撓其一指，觀其餘次，動變見形，無能間者。審於唱和，以間見間，動變明而威可分。將欲動變，必先養志、伏意以視間。知其固實者，自養也；讓己者、養人也。故神存兵亡，及為之形勢。
散勢法鷙鳥。散勢者、神之使也。用之，必循間而動。威肅、內盛，推間而行之，則勢散。夫散勢者、心虛志溢。意失威勢，精神不專，其言外而多變。故觀其志意為度數，乃以揣說圖事，盡圓方，齊長短。無則不散勢；散者、待間而動，動〔而〕勢分矣。故善思間者，必內精五氣，外視虛實，動而不失分散之實；動則隨其志意，知其計謀。勢者、利害之決，權變之威。勢（敗）〔散〕者、不以神肅察也。
轉圓法猛獸。轉圓者、無窮之計〔也〕。無窮者、必有聖人之心，以原不測之智。以不測之智而通心術，而神道混沌為一，以變論萬義類，說義無窮。智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或吉或凶，事類不同。故聖人懷此之用，轉圓而求其合。故興造化者，為始動作，無不包大道，以觀神明之域。
天地無極，人事無窮，各以成其類。見其計謀，必知其吉凶、成敗之所終也。轉圓者、或轉而吉，或轉而凶。聖人以道先知存亡，乃知轉圓而從方。圓者、所以合語，方者、所以錯事，轉化者、所以觀計謀，接物者、所以觀進退之意。皆見其會。乃為要結，以接其說也。
損兌法靈蓍。損兌者、幾危之決也。事有適然，物有成敗。幾危之動，不可不察。故聖人以無為待有德，言察辭，合於事。兌者、知之也，損者、行之也。損之說之，物有不可者，聖人不為辭也。故智者不以言失人之言。故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。當其難易，而後為之謀，自然之道以為實。圓者不行，方者不止，是謂「大功」。益之損之，皆為之辭。用分威散勢之權，以見其兌威、其機危，乃為之決。故善損兌者，譬若決水於千仞之堤，轉圓石於萬仞之谿，〔而能行此者〕，〔形勢不得不然也〕。