天則第四

聖王者、有聽〔微〕決疑之道，能屏讒權實，逆淫辭，絕流語，去無用，杜絕朋黨之門。嫉妬之人不得著明，非君子術數之士，莫得當前，故邪弗能奸，禍不能中。彼天地之以無極者以守度量而不可濫，日不踰辰，月宿其列，當名服事，星守弗去，弦望晦朔，終始相巡，踰年累歲，用不縵縵，此天之所柄以臨斗者也。中參成位，四氣為政。前張後極，左角右鉞，九文循理以省宮眾，小大畢舉。先無怨讎之患，後無毀名敗行之咎，故其威上際下交，其澤四被而不鬲，天之不違，以不離一。天若離一，反還為物。不創不作，與天地合德。節璽相信，如月應日。此聖人之所以宜世也，知足以滑正，略足以恬禍，此危國之不可安，亡國之不可存也。故天道先貴覆者，地道先貴載者，人道先貴事者，酒保先貴食者，待物◇也，領氣、時也，生殺、法也。循度以斷、天之節也，列地而守之，分民而部之。寒者得衣，饑者得食，冤者得理，勞者得息，聖人之所期也。夫裁衣而知擇其工，裁國而知索其人，此固世之所公哉。同而後可以見天，異而後可以見人，變而後可以見時，化而後可以見道，臨利而後可以見信，臨財而後可以見仁，臨難而後可以見勇，臨事而後可以見術數之士。九皇之制，主不虛王，臣不虛貴。階級、尊卑、名號，自君吏民，次者無國，歷寵歷錄，副所以付授，與天人參相結連，鉤攷之具不備故也。下之所逜，上之可蔽，斯其離人情而失天節者也。緩則怠，急則困；見間，則以奇相御，人之情也。舉以八極，信焉而弗信，天之則也。差繆之間，言不可合，平不中律；月望而晨，月毀於天，珠蛤蠃蚌虛于深渚，上下同離也。未令而知其為，未使而知其往，上不加務而民自盡，此化之期也。使而不往，禁而不止，上下乖謬者，其道不相得也；上紇下撫者，遠眾之慝也；陰陽不接者，其理無從相及也；筭不相當者，人不應上也；符節亡此，曷曾可合也？為而無害，成而不敗。一人唱而萬人和，如體之從心，此政之期也。蓋毋錦杠悉動者，其要在一也。
未見不得其𧭉而能除其疾也。文武交用而不得事實者，法令放而無以梟之謂也。舍此而按之彼者，曷曾可得也？冥言易而如言難，故父不能得之於子，而君弗能得之於臣，已見天之所以信於物矣，未見人之所信於物也。捐物任勢者，天也。捐物任勢，故莫能宰而不天。夫物故、曲可改，人可使法章物而不自許者，天之道也。以為奉教陳忠之臣未足恃也。故法者曲制，官備主用也。舉善不以窅窅，拾過不以冥冥，決此，法之所貴也。
若礱磨不用，賜物雖詘，有不效者矣。上下有間，於是設防知蔽並起，故政在私家而弗能取，重人掉權而弗能止，賞加無功而弗能奪，法廢不奉而弗能立，罰行於非其人而弗能絕者，不與其民之故也。夫使百姓釋己而以上為心者，教之所期也。八極之舉，不能時贊，故可壅塞也。
昔者有道之取政，非於耳目也。夫耳之主聽，目之主明，一葉蔽目，不見太山。兩豆塞耳，不聞雷霆。道開而否，未之聞也。見遺不掇，非人情也。信情脩生，非其天誅，逆夫人僇，不勝任也。為成求得者，事之所期也。為之以民，道之要也。唯民知極，弗之代也。此聖王授業，所以守制也。彼教苦，故民行薄。失之本，故爭於末。人有分於處，處有分於地，地有分於天，天有分於時，時有分於數，數有分於度，度有分於一。天居高而耳卑者，此之謂也。故聖王天時人之地之雅，無牧能因，無功多。尊君卑臣，非計親也；任賢使能，非與處也。水火不相入，天之制也。明不能照者，道弗能得也；規不能包者，力弗能挈也。自知慧出，使玉化為環玦者，是政反為滑也。田不因地形不能成穀，為化不因民不能成俗，嚴疾過也，喜怒適也，四者已仞，非師術也。形嗇而亂益者，勢不相牧也。德與身存亡者，未可以取法也。昔宥世者未有離天人而能善與國者也。先王之盛名，未有非士之所立者也。過生於上，罪死於下，濁世之所以為俗也。一人乎！一人乎！命之所極也。