環流第五

有一而有氣，有氣而有意，有意而有圖，有圖而有名，有名而有形，有形而有事，有事而有約。約決而時生，時立而物生，故氣相加而為時，約相加而為期，期相加而為功，功相加而為得失，得失相加而為吉凶，萬物相加而為勝敗，莫不發於氣、通於道、約於事、正於時、離於名、成於法者也。法之在此者謂之近，其出化彼謂之遠，近而至，故謂之神；遠而反，故謂之明。明者在此，其光照彼，其事形此，其功成彼。從此化彼者、法也，生法者、我也，成法者、彼也，生法者日在而不厭者也。生成在己，謂之聖人。惟聖人究道之情，唯道之法。公政以明，斗柄東指，天下皆春。斗柄南指，天下皆夏。斗柄西指，天下皆秋。斗柄北指，天下皆冬。斗柄運於上，事立於下。斗柄指一方，四塞俱成，此道之用法也。故日月不足以言明，四時不足以言功。一為之法以成其業，故莫不道；一之法立而萬物皆來屬。法貴如言，言者、萬物之宗也，是者、法之所與親也，非者、法之所與離也。是與法親，故強；非與法離，故亡；法不如言，故亂其宗。故生法者、命也，生於法者、亦命也。命者、自然者也，命之所立，賢不必得，不肖不必失。命者、挈己之文者也。故有一日之命，有一年之命，有一時之命，有終身之命，終身之命無時成者也。故命無所不在，無所不施，無所不及。時或後而得之，命也。既有時有命，引其聲合之名，其得時者成，命曰調；引其聲合之名，其失時者精神俱亡，命曰乖。時命者、唯聖人而後能決之。夫先王之道備然而世有困君，其失之謂者也。故所謂道者、無已者也，所謂德者、能得人者也。道德之法，萬物取業，無形有分，名曰大孰。故東西南北之道踹，然其為分等也；陰陽不同氣，然其為和同也；酸醎甘苦之味相反，然其為善均也；五色不同采，然其為好齊也；五聲不同均，然其可喜一也。故物無非類者，動靜無非氣者，是故有人將，得一人氣吉；有家將，得一家氣吉；有國將，得一國氣吉。其將凶者反此。故同之謂一，異之謂道。相勝之謂（執）〔埶〕，吉凶之謂成敗。賢者萬舉而一失，不肖者萬舉而一得，其冀善一也。然則其所以為者不可一也，知一之不可一也，故貴道；空之謂一，無不備之謂道。立之謂氣，通之謂類，氣之害人者，謂之不適；味之害人者，謂之毒。夫社不㓨則不成霧，氣故相利相害也，類故相成相敗也。積往生（跂）〔跛〕，（工）〔巫〕以為師。積毒成藥，工以為醫，美惡相飾，命曰復周。物極則反，命曰環流。