道端第六

天者、萬物所以得立也，地者、萬物所以得安也。故天定之，地處之，時發之，物受之，聖人象之。夫寒溫之變，非一精之所化也。天下之事，非一人之所能獨知也。海水廣大，非獨仰一川之流也。是以明主之治世也，急於求人，弗獨為也。與天與地，建立四維，以輔國政，鉤繩相布，銜橛相制，參偶其備，立位乃固。經氣有常，理以天地，動逆天時，不祥有（崇）〔祟〕，事不（仕）〔任〕賢，無功必敗。出究其道，入窮其變，張軍衛外，禍反在內。所備甚遠，賊在所愛。是以先王置士也，舉賢用能，無阿於世。仁人居左，忠臣居前，義臣居右，聖人居後。左法仁則春生殖，前法忠則夏功立；右法義則秋成熟，後法聖則冬閉藏。先王用之，高而不墜，安而不亡，此萬物之本𠠕，天地之門戶，道德之益也。此四大夫者、君之所取於外也。君者、天也，天不開門戶，使下相害也。進賢受上賞，則下不相蔽，不待事人賢士，顯不蔽之功，則任事之人莫不盡忠，鄉曲慕義，化坐自端，此其道之所致、德之所成也。本出一人，故謂之天；莫不受命，不可為名，故謂之神。至神之極，見之不忒。匈乖不惑，務正一國。一國之刑，具在於身。以身老世，正以錯國，服義行仁，以一正業。夫仁者、君之操也，義者、君之行也，忠者、君之政也，信者、君之教也，聖人者、君之師傅也。君道知人，臣術知事，故臨貨分財，使仁；犯患應難，使勇；受言結辭，使辯；慮事定計，使智；理民處平，使謙；賓奏贊見，使禮；用民獲眾，使賢；出封、越境、適絕國，使信；制天地、御諸侯，使聖。
夫仁之功，善與不爭，下不怨上；辯士之功，釋怨解難；智士之功，事至而治，難至而應；忠臣之功，正言直行，矯拂王過；義臣之功，存亡繼絕，救弱誅暴；信臣之功，正不易言；貞謙之功，廢私立公；禮臣之功，尊君卑臣；賢士之功，敵國憚之，四境不侵；聖人之功，定制於冥冥，求至欲得，言聽行從，近親遠附，明達四通，內有挾度，然後有以量人。富者觀其所予足以知仁，貴者觀其所舉足以知忠；觀其大袢，長不讓少，貴不讓賤，足以知禮達；觀其所不行，足以知義。受官任治，觀其去就，足以知智；迫之不懼，足以知勇；口利辭巧，足以知辯；使之不隱，足以知信。貧者觀其所不取，足以知廉；賤者觀其所不為，足以知賢；測深觀天，足以知聖。第不失次，理不相舛。
近塞遠閉，備元變成；明事知分，度數獨行；無道之君任用么麼，動即煩濁；有道之君任用俊雄，動則明白。二者先定，素立白蔘明起，氣榮相宰，上合其符，下稽其實。時君遇人有德，君子至門，不言而信，萬民附親；遇人暴驕，萬民離流，上下相疑，復而如環。日夜相撓，諫者弗受，言者危身，無從聞過，故大臣偽而不忠。是以為人君親其民如子者，弗召自來，故曰有光，卒於美名。不施而責，弗受而求親，故曰有殃，卒於不祥。夫長者之事其君也，調而和之，士於純厚，引而化之，天下好之，其道日從，故卒必昌；夫小人之事其君也，務蔽其明、塞其聽，乘其威以灼熱人，天下惡之，其崇日凶，故卒必敗，禍及族人。此君臣之變，治亂之分，興壞之關梁，國家之閱也。逆順利害，由此出生。凡可無學而能者，唯息與食也，故先王傳道以相效屬也，賢君循成法，後世久長；隋君不從，當世滅亡。