泰錄第十一

人論泰鴻之內，出觀神明之外，定制泰一之衷以為物稽。天有九鴻，地有九州。泰一之道，九皇之傅，請成於泰始之末。見不詳事於名理之外，范無形，嘗無味，以要名理之所會。
范者、味之正也，味者、氣之父母也，精微者、天地之始也，不見形臠，而天下歸美焉，名尸神明者、大道是也。夫錯行合意，扶義本仁，積順之所成，先聖之所生也。
行其道者有其名，為其事者有其功。故天地成於元氣，萬物乘於天地，神聖乘於道德以究其理。若上聖皇天者，先聖之所倚，威立有命也。故致治之自在己者也，招高者高，招庳者庳。故成形而不變者、度也，未離己而在彼者、狎漚也，陳體立節，萬世不易，天地之位也。分物紀名，文聖明別，神聖之齊也；法天居地，去方錯圓，神聖之鑒也；象說名物，成功遂事，隱彰不相離，神聖之教也。
故流分而神生，動登而明生，明見而形成，形成而功存，故文者、所以分物也，理者、所以紀名也，天地者、同事而異域者也。無規圓者、天之文也，無矩方者、地之理也。天循文以動，地循理以作者也。二端者、神之法也，神聖之人，后先天地而尊者也。後天地生，然知天地之始；先天地亡，然知天地之終。道包之，故能知度之；尊重焉，故能改動之；敏明焉，故能制斷之。精神者、物之貴大者也，內聖者、精神之原也。莫貴焉，故靡不仰制焉，制者、所以衛精、擢神、致氣也。
幽則不洩，（蕳）〔簡〕則不煩，不煩則精明達。故能役賢能、使神明，百化隨而變終始，從而豫神明者，積精微全粹之所成也。
聖道神方，要之極也；帝制神化，治之期也。故師為君，而學為臣。上賢為天子，次賢為三公，高為諸侯。易姓而王，不以祖籍為君者，欲同一善之安也。彼天地動作於胸中，然後事成於外；萬物出入焉，然後生物無害。闓闔四時，引移陰陽，怨沒澄物，天下以為自然，此神聖之所以絕眾也。聖原神文，有驗而不可見者也，故過人可見，絕人未遠也，神明所以類合者也。
故神明錮結其紘，類類生成，用一不窮。影則隨形，響則應聲，故形聲者、天地之師也。四時之功，陰陽不能獨為也。
聖王者不失本末，故神明終始焉，卒令八風、三光之變、經氣不常之故，孰不詔請都理焉？故神靈威明上變光，疾徐緩急中動氣，煞傷毀禍下在地。故天地陰陽之受命，取象於神明之效，既已見矣。天者、氣之所總出也，地者、理之必然也。故聖人者出之於天，收之於地。在天地，若陰陽者，杜燥濕以法、義，與時遷焉。二者、聖人存則治，亡則亂者，天失其文、地失其理也。以是知先靈、王百神者，上德執大道。凡此者、物之長也，及至乎祖籍之世、代繼之君，身雖不賢，然南面稱寡，猶不果亡者，其能受教乎有道之士者也。不然而能守宗廟、存國家者，未之有也。