弘明集卷第十一


梁楊都建初寺釋僧祐律師撰
何令尚之答宋文皇帝讚揚佛教事
高明二法師答李交州淼難佛不見形事<幷李書>
司徒文宣王書與孔中丞稚珪釋疑惑<幷牋書>
恒標二公答姚主勸罷道書<幷書>
僧䂮僧遷鳩摩答姚主奏<幷書>
遠法師答桓玄勸罷道書<幷書>
釋僧巖答劉靑州勸還俗書<幷劉往反六首>


何令尚之答宋文皇帝讚揚佛教事


元嘉十二年五月(五日)〔乙酉〕,有司奏丹陽尹蕭謨之上言稱:「佛化被于中國,已歷四代,塔寺形像,所在千計。進可以繫心,退足以招勸。而自頃世以來,情敬浮末,不以精誠爲至,更以奢競爲重。舊宇頹阤,曾莫之修;而各造新搆,以相跨尚。甲地顯宅,於茲殆盡;林竹銅綵,靡損無極。違中越制,宜加撿裁。不爲之防,流遁未已。請自今以後,有欲鑄銅像者,悉詣臺自聞;興造塔寺精舍,皆先詣所在二千石。通發本末,依事列言本州,必須報許,然後就功。其有輒鑄銅制、輒造寺舍者,皆以不承用詔書律論,銅宅材瓦悉沒入官。」奏可。是時,有沙門慧琳,假服僧次而毀其法,著《白黑論》。衡陽太守何承天,與琳比狎,雅相擊揚,著《達性論》竝拘滯一方,詆呵釋教。永嘉太守顏延之、太子中舍人宗炳,信法者也。撿駮二論,各萬餘言。琳等始亦往還,未抵躓乃止。炳因著《明佛論》以廣其宗,帝善之。謂侍中何尚之曰:「吾〔少〕不讀經,比復無暇,三世因果,未辯致懷。而復不敢立異者,正以前達及卿輩時秀,率皆敬信故也。范泰、謝靈運每云:六經典文,本在濟俗爲治耳。必求性靈眞奧,豈得不以佛經爲指南耶。顏延年之折《達性》,宗少文之難《白黑》,明佛汪汪尤爲名理,竝足開獎人意。若使率土之濱,皆純此化,則吾坐致太平,夫復何事!近蕭謨請制,未令經通卽已相示,委卿增損。必有以式遏浮淫,無傷弘獎者,乃當著令耳。」尚之對曰:「悠悠之徒,多不信法。以臣庸蔽,猶秉愚(對)〔勤〕,懼以闕薄,貽點大教。今乃更荷襃拂,非所敢當,至如前代群賢,則不負明詔矣。中朝已遠,難復盡知;渡江以來,則王導、周顗,宰輔之冠蓋;王濛、謝尚,人倫之羽儀;郗超、王坦、王恭、王謐,或號絕倫,或稱獨步,韶氣貞情,又爲物表。郭文、謝敷、戴逵等,皆置心天人之際,抗身煙霞之閒。亡高祖兄弟以淸識軌世,王元琳昆季以才華冠朝,其餘范汪、孫綽、張玄、殷覬,略數十人,靡非時俊,又炳論所列諸沙門等,帛、曇、邃者其下輩也,所與比對,則庾元規,自邃以上,護、蘭諸公,皆將惡迹黃中,或不測人也。近世道俗較談便爾,若當備擧夷夏,爰逮漢魏,奇才異德,胡可勝言?寧當空夭性靈,坐棄天屬,淪惑於幻妄之說,自陷於無徵之化哉?陛下思洞機表,慮玄象外,鉤深致遠,無容近取。於斯自臣等以降,若能謹推此例,則淸信之士無乏於時;所謂人能弘道,豈虛言哉。慧遠法師嘗云:『釋氏之化,無所不可。適道固自教源,濟俗亦爲要務,世主若能翦其訛僞,獎其驗實,與皇之政,竝行四海,幽顯協力,共敦黎庶,何成、康、文、景獨可奇哉?使周漢之初,復兼此化,頌作(形)〔刑〕淸,倍當速耳。』竊謂此說有契理奧。何者?百家之鄕,十人持五戒,則十人淳謹矣;千室之邑,百人修十善,則百人和厚矣。傳此風訓,以遍宇內,編戶千萬,則仁人百萬矣。此擧戒善之全具者耳。若持一戒一善,悉計爲數者,抑將十有二三矣。夫能行一善則去一惡;一惡旣去則息一刑;一刑息於家則萬刑息於國。四百之獄,何足難措?雅頌之興,理宜(位)〔倍〕速。卽陛下所謂坐致太平者也。論理則其如此,徵事則臣復言之。前史稱西域之俗,皆奉佛敬法,故大國之衆數萬,小國數百,而終不相兼幷。內屬之後,習俗頗弊,猶甚淳弱,罕行殺伐。又五胡亂華以來,生民塗炭,冤撗死亡者,不可勝數。其中設獲蘇息,必釋教是賴。故佛圖澄入鄴而石虎殺戮減半,澠池寶塔放光而符健椎鋸用息。蒙遜反噬無親,虐如豺虎,末節感悟,遂成善人。法逮道人,力兼萬夫,幾亂河渭,面縛甘死,以赴師(阨)〔範〕。此非有他,敬信故也。夫神道助教,有自來矣。雷霆所擊,暑雨恒事。及展廟遇震,而書爲隱匿。桀紂之朝,冤死者不可稱紀。而周宣、晉景,獨以淫刑受崇。撿報應之數,旣有不符;徵古今之例,祇更增惑。而經史載之,以彰勸誡。萬一影像,猶云深(功)〔切〕。豈若佛教,責言義,則有可然可信之致;考事實,又無已乖已妄之咎。且觀世大士,所降近驗;竝卽表身世,衆目共睹。祈求之家,其事相繼。所以爲勸誡,所以爲深(功)〔切〕,豈當與彼同日而談乎?而愚闇之徒,茍遂毀(讟)〔黷〕,忽重殉輕,滯小迷大,恚僧尼之絕牉育,疾像塔之豐朱紫;此猶生民荷覆載之德,日用而不論,吏司苦禋瘞之勞,有時而詆慢。惠琳、承天蓋亦然耳。蕭(謨)〔摹〕啓制,臣亦不謂全非。但傷蠹道俗,最在無行僧尼;而情貌難分,未可輕去金銅土木。雖縻費滋深,必福業所寄,復難頓絕。臣比思爲斟酌,進退難安,今日親奉德音,實用夷泰。」時吏部郞羊玄保在座。進曰:「此談蓋天人之際,豈臣所宜豫?竊恐秦、楚論强兵之術,孫、吳盡呑幷之,計將無取於此耶?」帝曰:「此非戰國之具,良如卿言。」尚之曰:「夫禮隱逸則戰士怠,貴仁德則兵氣衰。若以孫、吳爲志,茍在呑噬,亦無取堯舜之道,豈唯釋教而已。」帝悅曰:「釋門有卿,亦猶孔氏之有季路,所謂惡言不入於耳。」


高明二法師答李交州淼難佛不見形事<幷李書>


夫道處淸虛,四大理常,而有法門妙出群域。若稱其巧能,利物度脫,無量爲教,何以不見眞形於世,直空說而無實耶?今正就尋西方根源,伏願大和上垂懷允納下心,無惜神誥。弟子李淼和南。
釋道高白:奉垂問至聖顯晦之迹,理味淵博,辭義昭洗。敬覽反覆,彌高德音。使君垣牆崇邃,得門自難,輒罄愚管,罔象玄珠。夫如來應物,凡有三焉。一者見身放光動地,二者正法如佛在世,三者像教髣髴儀軌。髣髴儀軌,應今人情,人情感像,孰爲見哉?故《淨名經》云:「善解法相,知衆生根。」至於翅頭末城,龍華三會,人情感見,孰爲隱哉?故《法華經》云:「時我及衆僧,俱出靈鷲山。」蠰佉之宮孱然可期,西方根源何爲不睹?而世之疑者,多謂經語不符,闇寄情少,咸以不睹生滯。夫三皇、五帝、三代、五霸,姬旦、孔丘,刪《詩》制《禮》,竝聞史籍,孰睹之哉?釋氏震法鼓於鹿園,夫子揚德音於鄒魯,皆耳眼所不得,俱信之於書契。若不信彼,不患疑此;旣能了彼,何獨滯此?使君聖思淵遠,洞鑑三世,願尋壽量未盡之教,近取定光儒童之迹,中推大通智勝之集,以釋衆人之幽滯,若披重霄於太陽。貧道言淺辭拙,語不宣心,冀奉見之日,當申之於論難耳。謹白。
李和南。旋省雅論,位序區別,辭況沖美,欣會良多。所謂感化異時,像正殊俗,援外以映內,徵文以驗實。敬範來趣,無所閒然。然夫受悟之由,必因鑑觀,闇寄生疑,疑非悟本。若書契所在,異代齊解,萬世之後,可不待聖而師矣。若乃聲迹竝資,言像相濟,大義旣乖,儒、墨競興,豈徒正信不朗,將亦謗誤增舋,得不取證於示見印記以自固乎?大聖以無㝵之(惠)〔慧〕,垂不請之慈,何爲悋昭昭之明,晦倍尋之器,絕群望於泥洹之後,興罪垢於三會之先?芻狗空陳,其能悟乎?儀像虛設,其能信乎?至於帝王、姬、孔,訓止當世,來生之事,存而不論。故其隱見廢興,權實莫辯。今如來軌業彌貫三世,慈悲普潤,不得以見在爲限;群迷求解,不可以滅盡致窮。是以化度不止於篇籍,佛事備列於累萬,問今之所謂佛事者,其焉在乎?若如雅況,所信在此,所驗在彼。而聖不世出,孔、釋異塗,卽事而談,罔非矛盾矣。其可相驗乎?未能默廢,聊復寓言,幸更詳究,遲睹淸釋。
釋道高白:重奉深誨,義華旨遠,三讀九思,方服淵致。故知至理非庸近能測,微言奧辭,非鄙訥所參。今謹率常淺,麤陳所懷。夫萬善爲教,其途不一,有禪宴林藪,有修德城傍,或曲躬彈指,或歌頌言詠,皆耳眼所共了,爲者亦無量。斯則受悟之津,由闇寄之稱,何必受悟於因,鑑觀何必闇寄?其則生疑,疑亦悟本。請當論之,疑則求解,解則能悟,悟則入道,非本如何?雖儒墨之競興,九流之是非,乃爝火之不息,非日月之不煇。何急急於示現,而促促於同歸哉?今不罔季俗無證,驗以徵誠,亦不謬大聖悋昭昭之光明。而世之疑者,裾以不睹形,遂長迷於大夢,撗沈淪而溺生死。先儒往哲,粗有舊說,途無異轍,輒述而不作。夫亡身投誠必感,感則俱見,不感不見。其有見者以告不見,其不見者會不信見,聖人何嘗不在群生,何常不見哉?聞法音而稱善,芻狗非謂空陳;睹形像而曲躬,靈儀豈爲虛設?姬、孔救頹俗而不瞻,何暇示物以將來?若丘、旦生遇於結繩則明三世而不已。問今佛事其焉在乎?低首合掌,莫非佛事,但令深悟有方,殊途同歸耳。前疏所弘,彼此疑信者,正爲世人不見,便謂無佛,故取不見周孔爲其成准耳。此乃垂拱而相隨,豈矛盾之謂哉?使君生知無假,素氣天然,居大寶之地,運穎脫之恩;流浪義苑,涉驟書園;吐納餘暇,優遊永日;德音旣宣,莫不側聽。貧道學業麤淺,弘慚簡札,上酬謬略,懼塵盛藻。追增悚愧,流汗霢霂。謹白。
李和南。雅論明受悟之津,爰自疑得,闇寄有餘,無取鑑觀。鞠躬讚誦,咸足屆道,覽復往況,彌睹淵賾。然所謂像法乖正,求悟理麤,借筌會旨,無假示見,此固姬孔所以垂訓,輝光所以垂示表,則取之世典,綽焉足矣。放光動地,徒何爲乎?若正信不止於俯仰,而佛事備擧於形聲,大覺所由妙其色,涉求之可基其始,故知信者必以儒墨致疑,學者將由無證自悔。悋明無咎於三五,潛景道德,愆於十號矣,豈不然乎?又所謂姬、孔務拯頹季,無暇來生,設在結繩,三世自明,亦又不然。七經所陳,義兼未來,釋典敷載,事正緣報。故《易》云:積善餘慶,積惡餘殃。經云:無我無造無受者,善惡之業亦不亡。此則緣教常緩,兼訓已弘,豈謂所務在此,所闕在彼哉?來論雖羙,故自循環之說耳。望復擢新演異,以洗古今之滯,使夷路坦然,積㝵大通也。深願大和上垂納毫款。弟子李淼謹呈。
釋法明白:巨論爰降,敬覽移日。馥若幽蘭,淸若蕙風。貧道器非霜穎,運非庖生,動乖理閒,獨躓疑族。良由辭訥旨滯,劇難星陳。愚謂貳暗寄奇,鑑觀示見,鞠躬歌讚,感動靈變,竝趣道之津梁,淸升之嘉會。故宜寄、觀雙擧,疑、驗兩行。豈得罷絕示見,頓漏神采?齊軌姬、孔,同範世訓,放光動地,徒爲空言。夫法身凝寂,妙色湛然,故能隱顯順時,行藏莫測。顯則乘如而來,隱則善逝而去,卽言求旨,何愆十號哉?餘暉所映,足光季俗,信者豈以熒燭增疑?正向旦白黑比肩,塔像經書,彌滿世界,學者豈以無證自悔?又引七經,義兼未來,積善餘慶,積惡餘殃。雖新新生滅,交臂代謝,善惡之業不得不受,此乃過明三世,愈亮七經,徵翰撿實,則聞命矣。前論云:帝王、姬、孔,訓止當世,來生之事存而不論,故其隱見廢興,權實莫辨。似若矛盾,義將安寄?當仁不讓,伏聽淵賾,前疏粗述,至聖沈浮,而義据未照,辭況未泯。謹更詳究,共弘至道。夫群生長寢於三有,衆識永惛於六塵,潛移爲呑噬之主,相續爲迴轉之輪。形充逆旅之館,神當過憩之賓;往來三惡而苦楚,經離八難而酸辛;欣樂蹔娛憂畏永劫,一身死壞復受一身。雖世智辯聰、群書滿腹,百家洞了、九流必達,知死生有命、富貴在天。鬼神莫之要,聖哲不能豫,未免謬見以翳情,疑似以干慮。寄懷於巫精,投誠於符呪,執邪以望正,存僞以待眞,遲迴於兩心,躊躇於二逕。放光動地,其可見乎?所以玄籍流布,列筌待機,機動必感,感而後應者也。自有棲志玄宅,下操淵達,逾明一生若朝露,辯三世之不虛,縱轡於淸眞之術,斂控於濁僞之衢。植德耘邪而薈蔚,樹福灌正而扶疏,苦節競辰於寸陰,潔己爭逝於桑榆,懷誠抱向,感而遂通。豈不親映光榮,而睹其靈變哉?若耳眼所自了,或通夢之所見,如漢明因夢以感聖,大法於是而來遊。帝主傾誠以歸德,英豪斂衽以服化,沙門齊肩於王公,僧尼直躬於天子。九十六種孰爲高哉?宋武皇帝始登帝位,夢一道人提鉢就乞,因而言曰:「君於前世施夷衛佛,一鉢之飯,居得斯位。」遣問嚴公,徵其虛實,嚴公卽送《七佛經》呈聞。吳主孫權,初疑佛法無驗,當停罷省,遂獲舍利光明照宮,金鐵不能碎,爐冶不能融。今見帝京建初寺是。吳郡有石佛,浮身海水,道士巫師人從百數,符章鼓儛一不能動。黑衣五六,朱張數四,薄爾奉接,遂相勝擧。卽今見在吳郡北寺,淳誠至到者莫不有感。朱、張連世奉佛,由睹驗致。郭文擧祗崇三寶,正信堅明,手探虎鯁,深識安危。蘭公拂嚴雪於猛獸,護公感枯泉而洪流,竝高行逸群,淸神邁俗,皆有異迹,世咸記焉。自茲以外,不可勝論。貧道少情學業,迄于白首,孤陋寡聞。彰於己誠,直言朴辭,未必可採。不(亢)〔允〕當,伏慚悚。謹白。
荊州宗居士造《明佛論》,稱伯益,述山海,申毒之國偎人而愛人;郭朴博古,毒卽天竺,浮圖所興;<浮啚者,佛圖也>劉向《列仙》敍七十四人在佛經;學者之管闚於斯,又非漢明帝而始也。道人澄公仁聖,於石勒、虎之世,謂虎曰:「臨淄城中有古阿余王寺處,猶有形像承露盤,在深林巨樹之下,入地二十餘丈。」虎使使者依圖掘求,皆如言得。(阿余王者,阿育王也)姚略叔父爲晉王,於河東蒲坂、故老所謂阿育王寺處,見有光明,鑿求得佛骨於石函銀匣之中。光曜殊常,隨路迎睹於灞上。比丘今見(辛)〔新〕寺。由此觀之,有佛事於齊晉之地,久矣。所以不說於三傳者,亦猶干寶、孫盛之史。無語稱佛,妙化實彰;有晉而盛,於江左也。


文宣王書與中丞孔稚珪釋疑惑<幷牋答>


覽君書具一二。每患浮言之妨正道,激烈之傷純和。亦已久矣。孟子有云:「君王無好智,君王無好勇。」智之過生乎患禍,所遵正當仁義爲本。今因修釋訓,始見斯行之所發,誓念履行,欲卑高同其美。且取解脫之喩,不得不小失存其大至。於形外之閒,自不足及言,眞俗之教,其致一耳,取之者未達,故撗起異同。君云:積葉棲信便是,言行相舛。豈有奉親,一毀一敬,而云大孝?未之前聞。夫仁人之行,非殘害加其美,廉潔之操,不藉貪竊成其德。如此,則三歸五戒,豈一念而可捨?十善八正,寧瞥想之可貴。未見輕其本而能重其末,所謂本旣傾矣,而後枝葉從之。今云:二途離異,何得相順?此言故是見其淺近之談耳。君非不睹經律所辯,何爲偏志一方,埋沒通路?夫士未常離俗施訓,卽世之教可以知之,若云斯法空成詭妄,更增疑惑。應當毀滅,就卽因而言。閨門孝悌者,連鄕接黨竟有幾人?今可得以無其多絓諸訓誥,經史箴誡悉可焚之不?君今遲疑於內教,亦復與此何殊哉?所以歸心勝法者,本不以禮敬摽其心,兢仰祗崇者,不以在我故忘物。今之慇懃剋己者,正爲君輩之徒耳。欲令相與去憍矜、除慢傲、節情慾、制貪求、修禮讓、習謙恭、奉仁義、敦孝悌,課之以博施,廣之以泛愛,賞之以英賢,拔之以儁異,復何慚於鬼神乎?孜孜策勵,良在於斯。雖未能奉遵,亦意不忘之。今未有夜光之投,而按劍已起,欲相望於道德,寧不多愧?當由未見此情,故常信期心耳。在懷則不然,每苦其不及。司徒之府,本五教是勸,方共敦斯美行,以率下欲。使詭妄諂佞,望門而自新;浮僞蕩逸,踐庭而變迹。等彼息心之館,齊此無慾之臺,不亦善乎?一則仰順宸極普天之慈,二則敬奉儲皇垂愛之善。宵旦而警惕者,正患此心無遂耳。悠悠之語好自多端。其云願善,故言未知傷化之重。儻令詭事以忠孝,佞悅以仁義,虛投以禮讓,假往以方直,乃至一日剋己天下歸仁,況能旬朔有餘,所望過矣!本自開心所納,正苦此矯不多,如其此煩未廣,故鄙薄深慨。君正應規諌其乖,開發未達,云何言傷孝本,語損義基?於悒有懷,非所望也!若此事可棄,則欣聞餘善。又云:未必勸人持戒,當令善由下發。必如此而弘教者,放勳須四凶革而啓聖。虞舜待商均賢而德明,如斯而遂美,其可望乎?君之此意則應廣有所(析)〔折〕,便當詰堯以土階之儉,嘉離宮之麗;貶禹以茅茨之陋,崇阿房之貴,恥汲黯之正容,榮祝陁之媚色。其餘節義、貞信、謙恭之德,皆當改途而反面,復何行之可修也?凡聞於言必察其行,睹於行必求於理,若理不乖而行不越者,請無造於異端。且殊塗同歸,未必孱然一貫,頃亦多有與君此意同者。今寄言此紙,情不專一,有庴心於疑妄,國君普宣示之。略言其懷,無見髣髴,翰迹易煩,終不盡意。比見君別更委悉也。
夫以人心之不同,猶若其貌,豈其容一而等其智乎?鑑有待之參差,足見情靈之乖舛矣。一得其志者,非言談之所盡;一背其途者,豈遊說之所翻?見君雖復言面委盡而不及此處者,良由彼我之見旣異,幸可各保其方(羌)〔差〕。無須搆是非,撗起謗議耳。拪心入信者,前良不無此志,今以效善之爲樂,故挫憍凌以待物。君若以德越往賢,聖逾前修,智超群類,位極人貴者,自可逍遙世表,以道化物,高尚其懷,無求自足而退倣前。良恐未能懸絕,空秉兩途,獨異勝法。若悠悠相期,本不及言,意在不薄,爲復示期懷耳。比面別一二,近聊有此《釋滯》兩卷,想於外已當見之。今送相示,若已覽者付反,幸無勞形目。脫未睹者爲可一歷意,本不期他翻正,是自釋疑滯耳。君見之必當撫掌也,蕭子良疏。

孔稚珪書幷答


稚珪啓。民早奉明公提拂之仁,深蒙大慈弘引之訓。恩獎所驅,性命必盡;敢瀝肝髓,乞照神矜。民積世門業,依奉李老,以沖靜爲心。以素退成行。迹蹈萬善之淵,神期至順之宅。民仰攀先軌,自絕秋塵,而宗心所向,猶未敢墜至於大覺明教,波若正源。民生平所崇,初不違背。常推之於至理,理至則歸一;置之於極宗,宗極不容二。自仰稟明公之訓,憑接明公之風,導之以正乘,引之以通戒,使民六滯頓祛,五情方旭,迴心頂禮,合掌願持。民齋敬歸依,早自淨信,重律輕條,素已半合。所以未變衣鉢,眷眷黃老者,實以門業有本,不忍一日頓棄;心世有源,不欲終朝悔遁。旣以二道大同本,不敢惜心迴向實,故言稱先(棄門)〔業〕,不忍棄門志耳。豈不思樂《方廣》,懃志一乘?況仰資明公,齊禮道德,加須奉誦。明公淸信至制,箋注子序,萬門朗奧,億品宣玄。言雖願違,心不覺醉,更未測明公善誘之妙,一至如此!博約紛綸,精暉照出,欲罷尚其不能,欲背何以免向?而昔而前,民固不敏,而今而後,斯語請事。民之愚心,正執門範,情於釋、老,非敢異同,始和追尋。民門昔嘗明一同之義,經以此訓,張融(融)乃著通源之論。其名少子,少子所明,會同道佛融之。此悟出於民家,民家旣爾,民復何㝵?始乃遲遲執迹,今輒兼敬以心。一不空棄黃老,一則歸師正覺。不期一朝霍然大悟,悟之所導,奉自明公,不勝踊躍之至,謹啓。事以聞,復竊硏道之異佛,止在論極未盡耳。道之論極,極在諸天,佛乃鄙此,不出三界。斯則精麤遠近,實有慚於大方矣。然尋道家此教,指設機權,其猶仲尼外典。極唯天地,蓋起百姓所見,二儀而已。教本因心,取會萬物,用其所見,順而遵之。當其遵地,俱窮妙物。故老子之橐籥,維摩之無我,合德天地。易家有大極,所以因物之崇,天仍崇之,以極妙而至極,終有地固淵,予於天表。老子亦云:「有物混成,先天地生。」已是道在天外,稍不以天爲道也。何異佛家羅漢,亦指極四果,方至《勝鬘》自知有餘地。道之崇天極,猶佛有羅漢果;佛竟不止於羅漢,道亦於天未息。甫信道之所道,定與佛道通源矣。民今心之所歸,輒歸明公之一向。道家戒善,故與佛家同耳。兩同之處,民不茍捨道法,道之所異,輒婉輒入公大乘。請於今日不敢復位異同矣。服膺之至,謹啓下誠。伏願採其未悔,亮其始位。退自悔始,自恭自懼。謹啓。
十一月二十九日,州民御史中丞孔稚珪啓。珪啓得示,具懷甚有欣然。理本無二,取捨多途,諍論云云,常所慨也!但在始通道則宜然,斅而學者則未可。君但廣尋諸經,不患淪滯其迹也。比面別一二。蕭公答曰:「君此書甚佳,宜廣示諸未達者。」


道恒道摽二法師答僞秦主姚略勸罷道書<幷姚主書>


姚主書與恒、摽二公


「卿等樂道體閑,服膺法門。曒然之操,義誠在可嘉。但朕臨四海,治必須才,方欲招肥遁於山林,搜沈滯於屠肆,況卿等周旋篤舊,朕所知盡。各挹幹時之能,而潛獨善之地,此豈朕求賢之至情?卿等兼弘深趣耶?昔人有言:『國有驥而不乘,方惶惶而更索。』是之謂也。今勅尚書令顯便奪卿等二乘之福心,由卿淸名之容室,贊時益世,豈不大哉?茍心存道味,寧係白黑,望體此懷,不可以守節爲辭。」「奉去月二十八日詔勅。尚書令奪道恒、道標等法服,承命悲懼,五情失守,俯仰慚惶,無地自厝。恒等誠才質闇短,染法未久,所存旣重,眷慕亦深。猥蒙優詔,襃飾過美,開喩誨勵,言理備至。但情之所安,實懷罔已,法服之下,誓畢身命。兼少習佛法,不閑世事,徒發非常之擧,終無殊異之功。雖有拔能之名,而無益時之用。未見幾毫之補,將有山嶽之損,竊爲陛下不取也。光武尚能縱嚴陵之心,魏文全管寧之操。抑至尊之高懷,遂疋夫之微志,在宥群方,靡不自盡。況陛下以道御物,兼弘三寶,使四方義學之士,萃於京師,新異經典,流乎遐邇;大法之隆,於茲爲盛。方將闡揚洪化,助明振暉;嗣祇洹之遺響,扇靈鷲之餘風;建千載之軌摸,爲後生之津塗。而恒等豈可獨屈於明時,不得申其志願?伏願鑑其元元之情,特垂曠蕩通物之理,更賜明詔,聽遂微心,則銜恩九泉,感德累劫。不勝戰悚,謹奏以聞。」「省所奏具意。今所以相屈者,時所須也。不復相推本心以及於此。煩懃懃廣自料理,吾之情趣,想卿等以體之在素,不復煩言。便可奉承時命,勉菩薩之蹤耳。」「道恒等近自陳寫,冀悟聖鑑,重奉明詔。不蒙矜恕,伏讀悲惶,若無神守。陛下仁弘覆載,使物悅其性。恒等少習法化,愚情所樂,誓以微命與法服俱盡。而過恩垂及,眷忘其陋,勸弘菩薩兼濟之道,然志力有限,實所不堪。非徒餘年茍自求免,直過懷所存,私懷必守。伏願鑑恕一往之誠,不責偏執之咎,特賜恩旨,聽遂微心。屢延明詔,隨用悚息,不勝元元之至。謹重奏以聞。」
「得重奏。一二具之,情事具如前詔,但當開意以從時命,無復煩鄭重也。」
「道恒等愚意所執,具如前表,精誠微薄,不能感悟聖心。累承還詔,未蒙慈恕,俯仰憂怖,無復心情。」
「陛下道懷虛納,養物無際,願開天地之恩,得遂一分之志、愚守之誠。畢命無辜,分受違詔之愆,甘引無恨。屢(千)〔紆〕聖聽,追用悚息。不任罔極之情,謹奏以聞。」


僧䂮僧遷鳩摩耆婆三法師答姚主書停恒摽奏<幷姚主書>


姚主與鳩摩耆婆書


別以數旬,旋有思想,漸暖比自何如?小虜遠擧,更無處分,正有憒然耳。萬事之殷,須才以理之。近詔道恒等,令釋羅漢之服,尋菩薩之迹,想當盤桓耳。道無不在,法師可勸進之。茍廢其尋道之心,亦何必須爾也。致意遷上人,別來何似?不審䂮統復何如?多事不能一二爲書。恒等亦何煩!諸上人勸其令造菩薩行。

姚主與僧遷等書


省疏所引,一二具之。朕以爲獨善之美,不如兼濟之功;自守之節,未若拯物之大。雖子陵頡頏於光武,君平傲岸於蜀肆,周(當)〔黨〕辭祿於漢朝,杜微稱聾於諸葛,此皆偏尚耿介之士耳,何足以開默語之要,領高勝之趣哉?今九有未(又)〔乂〕,黔黎荼蓼。朕以寡德,獨當其弊,思得群才,共康至治。法師等雖潛心法門,亦毘世宣教,縱不能導物化時,勉人爲治;而遠美辭世之許由,近高散髮於謝敷。若九河撗流,人盡爲魚,法師等雖毘世宣教,亦安施乎?而道恒等伏膺法訓,爲日久矣。然其才用足以成務,故欲抂奪其志,以輔闇政耳。若福報有徵,佛不虛言,拯世急病之功,濟時寧治之勳,恐福在此,而不在彼。可相誨喩,時副所望。

僧䂮、僧遷、法服、法支、鳩摩耆婆等求止恒標罷道奏


蓋聞太上以道養民,而物自是其次。有德而天下治,是以古之明王,審違性之難御,悟任物之易因。故堯放許由於箕山,陵讓干木於魏國,高祖縱四皓於終南,叔度辭蒲輪於漢世。晉國戴(達)〔逵〕被褐於剡縣,謝敷罹髮於若耶,蓋以適賢之性爲得賢也。故上有明君,下有韋帶;逸民之風,垂訓於今矣。今道標、恒等,德非圓達,分在守節。且少習玄化,伏膺佛道,一往之誠,必志匪席。至於敷演妙典,硏究幽微,足以啓悟童稚,助化功德。使物識罪福,則有濟苦之益。茍佛不虛言,標等有弘毘耶之訓矣。竊聞近日猥蒙優詔,使釋法服,將擢翠翹於寒條之上,曜芙蕖於重冰之下,斯誠陛下仁愛愷悌,寬不世之恩,然䂮等眷眷,竊有愚心。以陛下振道德之綱,以維六合,恢九德之網,以羅四海。使玄風扇千載之前,仁義陶萬世之後,宇宙之外,感純德以化寬;九域之內,肆玄津以逍遙。疋夫無溝壑之怨,嫠婦無停緯之歎。此實所以垂化,海內所以仰賴。愚謂恒、標雖區區一介,守所見爲小異。然故在羅網之內,卽是陛下道化之一。臣昔孛佐治十二年,未聞釋奪法衣形服。世義茍於時有補,袈裟之中亦有弘益,何足復奪道與俗,違其適性?昔巢、由抗節,堯許俱高,四皓匪降,上下同美,斯乃古今之一揆,百代之同風。且德非管仲,不足華軒堂阜;智非孔明,豈足三顧草廬?願陛下放旣往之恩,從其微志;使上不過惠,下不失分。則皇唐之化,於斯而在;箕穎之賓,復見今日矣。䂮等庸近,獻愚直言,懼觸天威,追用悚息。僧䂮等言。


廬山慧遠法師答桓玄勸罷道書<幷桓玄書>


桓玄書


夫至道緬邈,佛理幽深,豈是悠悠常徒所能習求?沙門去棄六親之情,毀其形骸,口絕滋味,被褐帶索,山棲枕石,永乖世務,百代之中,庶或有一髣髴之閒。今世道士,雖外毀儀容,心過俗人,所談道俗之際,可謂學步邯鄲,匍匐而歸。先聖有言:「未知生,焉知死?」而令一生之中,困苦形神,方求(眞寘)〔冥冥〕黃泉下福,皆是管見,未體大化。迷而知反,去道不遠,可不三思?運不居人,忽焉將老,可復追哉?聊贈至言,幸能納之。

遠法師答


大道淵玄,其理幽深,銜此高旨,實如來談。然貧道出家,便是方外之賓,雖未踐古賢之德,取其一往之志,削除飾好,落名求實,若使幽冥有在,故當不謝於俗人。外似不盡,內若斷金,可謂見形不及道,哀哉哀哉!帶索枕石,華而不實,管見之人,不足羡矣。雖復養素山林,與樹木何異?夫道在方寸,假練形爲眞,卞和號慟於荊山,患人不別故也。昔聞其名,今見其人,故莊周悲慨。人生天地之閒,如白駒之過隙,以此而尋,孰得久停?豈可不爲將來作資?言學步邯鄲者,新則無功,失其本質,故使邯人匍匐而歸。百代之中,有此一也。豈渾同以通之?貧道已乖世務,形㩲於流俗,欲於其中化未化者,雖復沐浴踞(于)〔傲〕云云。奈疑結何?一世之榮,劇若電光,聚則致離,何足貪哉!淺見之徒其惑〔哉〕!可謂下士聞道大而笑之,眞可謂迷而不反也。貧道形不出人,才不應世,是故毀其陋質,被其割截之服,理未能心冥玄化,遠存大聖之制,豈捨其本懷而酬高誨?貧道年與時頹,所患未痊。乃復曲垂光慰,感慶交至。檀越信心幽當,大法所寄,豈有一傷毀其本也?將非波旬試嬈之言?辭拙寡聞,力詶高命,蓋是不逆之懷耳。


僧巖法師辭靑州刺史劉善明擧其秀才書<幷劉善明答>


貧道弱齡出家,早違俗務,遊心釋風,志乖孔教。雖復道場未卽,故亦洙訓緬矣。方將委質餧獸,庶超九劫之功;分肌哺鴿,情存乘雲之馭。寧能垂翼中田,反迹籠樊,捨夫塗中之適,嬰茲廟堂之累哉?且夫官人以器位,必須才未有叨越分之擧,終能保其榮也。今輒奉還板命,願收過恩。無令曹公重歎,王舟再慚,輔秀之召,非所剋堪。釋僧巖呈。

答僧巖道人


莊篇有弱喪之謬,釋典有窮子之迷,每讀其書,爲之長慨。敬愼髮膚,揚名後史,仰顯旣重,俯弘爲大,遠尋聖言,斯教爲最,近取諸身,實迷情理。瞿曇見此,亦當莫逆於心,況君辯破秋毫,識洞今古,裂冠不疑,拔本不悞,幽冥相駭,遐邇致驚。昔呂尚抱竿,於八十之年志釣,由時未遇君,沈淪未及,冀能有羙若人耳。如其不爾,豈不悲哉?僕忝莅梓蕃,庶在明仄,觀貢帝庭,必盡才懿。故欲通所未通,屈所未屈,如來告紛紜,有乖眞唱,茍爲誕說,豈所期耶?昔王祥樵採沂側,耳順始應州命;公孫弘牧豕海上,白首方充鄕擧,終能致位元台,朝天變地,道暢當年,聲流萬載。君意何如?敬布腹心,想更圖之。劉君白答。

僧巖重答


紆辱還誨,優旨仍降,徵莊援釋,理據皎然。徒欲伏義辯情,末由也已。雖高義出象,微言入神,鄙懷所執,猶或可曉。何者?夫知人者哲,自審者明,忘分昧進,良所未安。昔威直應命,終獲減名之慚;遵祖聘能,卒招揚鵠之恥。若遺我欲效彼,追蹤王呂,恐曝鰓龍津,點額衆矣。道與盜同罪,擧失其才,亦賓主交鄙,可不愼乎?又《禮》云:「非指玉帛,孝乎豈止保膚?」故割肌無譏於前代,斷髮有加於曩辰。斯蓋斬手全軀,所存者大,夫何怪哉?願貸愚執,賜遂陋衿。釋僧巖呈。

重答


重獲來簡,始見玄解皎然之悟,可謂相視而笑矣。君識鑑衆流,智該理奧,每撿感應之源,窮尋分石之說,何常不句句破的,洞盡義宗。而茍自謙光,乖其側席,仍踵覆車,無悔敗轍,非知之難,行之不易也。夫去國三年,見似家人者憙;作客日久,寧不悲心?今誓捨重擔而安,坐棄羈旅如還家,對孔懷之好,敦九族之美,趣門欣欣,爲樂已甚。況復文明御運,姬邵恊政,思賢讚道,日昃忘飡,以君之才,弘君之德,帶玉聲朝,披錦振遠,功濟世猷,名揚身後。與夫髡翦之辱,鰥絕之苦,豈可同年而語哉?相與契闊,久要頗練,深志若隱展禽之賢,恐招臧氏不忠之責。故力疾題心,重敷往白。歲云暮矣,時不相待,君其勉之,勿有噬臍之悔。劉君白答。

僧巖重書


比日之事,爲可聊作一樂,不謂恩旨綢繆,芳音驟屆。勞誨之厚,一至於斯。伏讀未周,愧汗交集,然鄙志區區,已備前款。且巖之壯也,猶後於人;今旣老矣,豈能有爲?夫以耄耋之年,指麾成務,此自蒼靈特援,假首人功,恊佐龍飛之英,翼贊革命之主。今欲以東畝之農夫,西園之杼叟,側景前光,參蹤古列,無異策駑足以均驊騮,繫澤雉以雙鸞鵠。斯之不倫,寧俟深察?昔子泰伏命,撫節公孫,預報知深,亡身靡悔。今日過賞,德粹兩賢,正恨年邁,崦嵫命急,濛氾呑炭。倒戈永與,願隔臨紙,惻愴罔識所陳。幸收過眷,不復翻覆。釋僧巖呈。

重答


君談天語地,神情如鏡,抽毫拂簡,智思入淵。而幼失理根,蹭蹬皓髮,惜君之才,恒用歎息。君雖心在雲上,而形居坎下,旣與黃雀爲群,恐沒鸑鷟之羙。故率弓帛之禮,屈應賓主之擧,徽牘三抂,陋札再詶。茍自謙沖,固辭年耄,度君德方享元吉,未能俯志者,正當遊翔擇木,待掎桐竹實耳。鄙命輕召,曷足降哉?敬揖淸風,肅從所尚,本圖旣乖,裁還慚憫。劉君白答。
弘明集卷第十一