弘明集卷第十四
梁楊都建初寺釋僧祐律師撰
竺道爽撽太山文
釋智靜撽魔文
釋寶林破魔露布文
釋僧祐弘明論後序
竺道爽撽太山文
沙門竺道爽，敢告太山東嶽神府及都錄使者：蓋玄元創判，二儀始分，上置琁璣，則助之以三光，下設后土，則鎭之以五嶽。陰陽布化於八方，萬物誕生於其中，是以太山據靑龍之域，衡霍處諸陽之儀，華陽顯零班之境，恒茷列幽武之賓，嵩峙皇川之中，鎭四瀆之所墳。此皆稟氣運實，無邪之穢，神道自然，崇正不僞。因天之覆，順地之載，敦朴方直，澹然玄淨。進道四運之端，退履五教之精；內韜通微之資，外朗道德之明。上達虛無，下育蒼生，含德潛通，無遐不徹，遊步九崖，翺翔玄闕。故能形無正始，呼吸陰陽，握攬乾（巛）〔坤〕，推步八荒，夫東嶽者，龍春之初，淸陽之氣，育動萌生，王父之位。南箕北斗，中星九天，東王西母，無極先君。乘氣鳳翔，去此幽玄；澄於太素，不在人閒；蕩消衆穢，其道自然。而何妖祥之鬼，魍魎之精，假東嶽之道，託山居之靈，因游魂之狂詐，惑俗人之愚情？彫匠神典，僞立神形，本無所記，末無所經。外有害生之毒氣，內則百鬼之流行，晝則穀飯成其勢，夜則衆邪處其庭，此皆狼蛇之群鬼，梟蟒之虛聲。自三皇創基，傳載于今，歷代所崇，未睹斯響也。故《零征記》曰：「夫神正者，則潛曜幽昧，上騰高象，下戲玄闕，逍遙雲影，龍翔八極，風興雨施，化若雷電，行廚不設，百味自然，含慈秉素，澤潤蒼生，恩過二養，惠若朝陽，應天而食，不害衆命，此乃靈翔之妙節，淸虛之神道。若神不正者則干於萬物，因時託響，傳惑俗聽，成（祅）〔妖〕散朴，激動人心，傾財極殺，斷截衆命，抂害中年，俎其骨肉，精神離逬，痛傷元氣。」東嶽之神，豈此之謂也？故《枕中》誡曰：「含氣蠢蠕，百虫勿嬰；無食鳥卵，中有神靈。」天元受命，地庭有形，祖稟二儀，焉可害生？此皆逆理，違道本經。群民含慈，順天不殺，況害豬羊，而飮其血。以此推之，其非神也。
又五嶽眞神，則精之候，上法琁璣，下承乾（巛）〔坤〕，稟道淸虛，無音無響。敬之不以歡，慢之不以慼；千譽萬毀，神無增損。而汝矯稱，假託生人，因虛動氣，殺害在口，順之則賜恩，違之則有禍，進退諂僞，永無賢軌，毀辱眞神，非其道也。
故《黃羅子經•玄中記》曰：「夫自稱山嶽神者，必是蟒蛇；自稱江海神者，必是黿鼉魚鼈；自稱天地父母神者，必是猫狸野獸；自稱將軍神者，必是熊羆虎豹；自稱仕人神者，必是猿猴㹢玃；自稱宅舍神者，必是犬羊豬犢。」門戶井竈，破器之屬，鬼魅假形，皆稱爲神。驚恐萬姓，淫鬼之氣，此皆經之所載，傳之明驗也。自汝妖祥，漸踰六載，招來四遠，靡不響應。送疾而往者，如小水歸海；獲死而還者，哀呼盈路；重者先亡，便云算盡；輕者易降，自稱其福。若使重患難濟，則汝無恩，中容之疾，非汝所救，二者無效，焉可奉事，乃令群民投心歸命？旣無良醫善藥，非散髮之能降，經旬歷月，曾無影報。以此推之，有何證驗？又國大元，桓王及封，錫六國之懿，節三台之輔，光讚皇家，黎無慈悅，天禍謬加，體嬰微疾；謂汝之祇，能感靈德，故宣德信命，詣汝神殿，獻薦三牲，加贈珍異。若汝聖道，通乾致妙者，何不上啓九皇，下諮后土，參集百靈，顯彰妙術，使國良輔，消疾獲安？旣無響應，乃奄薨遐，驗此虛妄，焉足奉哉！
又昔太山石立社移，神靈降象，遐聲萬代。此則乾坤之所感，顯爲時瑞。汝託稱其聖，旣不能興雲致雨，以表神德；圖妖邪以損眞道。正使汝能因盤動箸，擧杯盡酒，猶爲鬼幻，非爲眞正。況無其徵，有何神也？又太山，者則閻羅王之統，其土幽昧，與世異靈，都錄使者，降同神行，定本命於皇記，察都籍於天曹，群惡無細不捨，纖善小而無遺。摠集魂靈，非生人應府矣。而何弊鬼詐稱斯旨，撗恣人閒，欺殆萬端？蓬林之樹，烏鵲之野；翕動遠近，列于祠典；聚會男女，樹俗之心；穢氣外舋，梟聲遠布；毒鍾王境，爲害滋甚。夫雲霧蔽天，群邪翳正，自汝妖異，多所傷害。吾雖末流，備階三服，每覽經傳。而睹斯孽，推古驗今，邪不處正，吾將蕩穢，光揚聖道，告到嚴鉤魅黨，還遊塚墓，飡果飮泉，足生之路，旣令群民絕傾財之困，鳥獸無羅網之卒，若復顧戀，望飡不去者，吾將宣集毘沙神王和羅子等，授以金剛屯眞師，勇武秋霜，陵動三千，威猛難當，曜戈明劍，擬則摧山，降龍伏魔，靡不稽顙。汝是小鬼，敢觸三光？鵠毛入炭，魚行鑊湯，傾江滅火，朝露見陽。吾念仁慈，愍汝所行，占此危殆，慮卽傷心，速在吾前，復汝本形，長歸萬里，滄浪海邊，勿復稽留，明順奉行。
撽魔文
釋智靜釋智靜頓首頓首：明將軍輪下，相與玄塗殊津，人天一統，宗師雖異，三界大同。每規良會，申展曩積，而標榜未冥，所以致隔。今法王御世，十方思順，靈網方申，紘綱彌紐，大通有期，高會在近，不任翹想，竝書諭意耳。
夫時塞有通，否終則泰，千聖相尋，群師迭襲。昔我皇祖，本原天王，體化應符，龍飛初域。仗權形以附萬邦，奮惠柯以覆六合，威蕩四邪，掃淸三有。方當抗宏綱於八區，絙靈網於宇宙，夷靜七荒，寧一九土。而冥宗不弔，眞容凝靜，重明寢暉，虛舟覆浪。故令蟻邪番興，梟見暴起；曀染眞塗，塵惑淸衆；虐鍾蒼生，毒流萬劫。懷道有情，異心同忿。我法王承運，應期理亂，上承高胄，下託群心；秉天旗以籠三千，握聖圖以隆大業，雲起四宮，鸞翔天竺。降神迦維，爲時城塹，綏撫黎元，善安卿士，獎導群情，慰喩有疾；嚴慧柯於胸中，被神甲於身外；愍十八之無辜，哀三空之路絕；志匡大荒，必平多難；百域千邦，高伏風化。承君不忌，重迷自覆，深攝愚懷，故守僞見，狼據欲天，鴟鳴神闕，叛渙疆場，抗距靈節，謂大位可登，弘規可改。覽茲二三，遂爲歎息。昔大通統世，群方影附，有僞癡天魔，不遵正節，干忤聖聽，陳擾神慮，領卒塞虛，權形萬變，精甲照曦，霜戈拂域，靈鼓競興，響衝方外，矯步陸梁，自謂强盛，王師一奮，群邪殄喪，衆迷革心，望風影伏。況君單將驍然，介士無方，衆不成旅，而欲違背，陵虐華邑，篡奪靈權，騰邈最勝，以爲忝眞，可不謬乎？今釋迦統世，道隆先劫；妙化蕩蕩，神羅遠御；智士雍雍，雲算蓋世；武夫龍跳，控弦萬隊；協略應眞，奇謀超拔。故命使持節前鋒大將軍閻浮都督歸義侯薩陁，獨稟天奇，蒙塵玄鏡，神高須彌，猛氣籠世，善武經文，忠著皇闕，領衆四十萬億，揚鏕首路，使持節威遠大將軍四天都督忉利公導師，武勝摽群，文超紘謀，妙思絕塵，心拪夢表，憂時忘身，志必匡世，領衆百萬億，鸞飛天衢。使持節征魔大將軍六天都督兜率王解脫月，妙思虛玄，高步塵表，略竝童眞，功侔九地，悼愍三塗，忿若縱害，援劍慷慨，龍迴思奮，領衆四百萬億，雲迴天門。使持節通微大將軍七天都督四禪王金剛藏，朗質映暉，金顏遐燭，恩過九錫，力傾山海，右眄則濛氾飛波，左顧則扶桑落曜，德無不照，威無不伏，領衆七百萬億，虎眄須彌。使持節鎭域大將軍九天都督八住王大維摩詰，奇筭不思，法柯遠振，體含神姿，權踰萬變，呼吸則九服雲從，叱咤則十方風靡，哀彼下民，無辜酸楚，領衆九百萬億，飮馬虛津。使持節覽後大將軍十三天都督小千諸軍事九住王大文殊，承胄遐元，形暉三界，胤自紫宮，神高體大，應適千塗，玄算萬計，群動感於一身，衆慮靜於一念，深抱慈悲，情兼四攝，領衆若塵，翺翔斯土。使持節匡教大將軍錄魔諸軍事群邪校尉中千王觀世音，智略淵深，慧柯遠振，明達四通，朗鑑三固，或託迹群邪，曜奇鋒起；或權形二九，息彼塗炭；揮手則鐵圍摧巖，噓氣則浮雲頹崿；能爲萬方不請之友，領衆不思，仗戈虎嘯。使持節布化大將軍三界都督、補處王大慈氏，妙質縱網，天姿標傑，體踰金剛，心籠塵表，猛氣衝雲，慧柯遠奮；無生轉於胸中，㩲智應於事外；志有所規，無往不就；威恩雙行，眞俗竝設，領衆八萬四千，嚴警待命，勇出之徒，充溢大千；金剛之士，彌塞八極；咸思助征，席卷六合，乘諸度之寶軒，守八正之脩路；跨六通之靈馬，控虛宗之神轡；彎四禪之勁弓，放（㩲）〔權〕見之利箭；鳴驥桓桓，輕步矯矯；奉命聖庭，曾無有闕。貴郞導師，勝子五百，幽鑑天命，來投王化。聖上開衿，感氣歸順，皆授名爵，封賞列土，功侔舊臣，聲蓋萬域。而君何心撗生異計？偃蹇荒邊，規固常位，毒害勃於蒼生，災禍流於永劫，可不哀哉？可不謬哉？君昔因時爲物所惑，狂迷君心，投危外竄，百行一愆，賢達常失。久謂君覺知返愚，歸罪象魏，束身抽簪，同遊群儁，以道自歡，榮名終始。如何攝愚守謬，偸安邪位？託癡山以自高，恃見林以遊息，耽六欲之穢塵，翫邪迷以怡性，建憍慢之高幢，引無明之兇陣；闊步荒塗，輕弄神器，盜篡天宮，抗衡日月，恐不果哉！擧手而映三光，把土以塡巨海，雖擬心虛摽，事之難就。將軍殖福玄津，原承彌遠，華貌暐然，群情屬目，望責之基易登，由來之功可惜。君可反往修來，翻然歸順，謝過朱門，以道齊好，家國竝存，君臣同顯，身名獲安，曉目達觀，眷屬晏然，可不羙哉？今王師剋擧，十方翹轡，手提法羅，齊儛群聖，道柯曜於前驅，靈鼓振於後隊。神鍾一叩，十方傾覆，海浪飛波，陸原涌沸。于斯之時，須彌籠於一塵，天地迴於一車，無動安於左衿，妙樂曜於右手，神力若斯，豈可當也？我法王體道仁慈，不忍便襲，權停諸軍，暫壹靈轡，臨路遣書，庶迴迷駕。君可早定良圖，面縛歸闕，委命皇庭，逍遙玄境，隆名內暉，遊形外寄。上方卽任，非君而誰？夫惠尚識機，明貴免禍，窮而知反，君子所羙，斯乃轉禍之高秋，取功之良節。昔夏桀無道，殷王致伐，商紂首亂，周武建師，此卽古今之蓍龜，將軍之明誡。相與雖乖於當年，風流宜同於道味。人天崎嶇，何足致隔？想便霍然，隨書致命，所以竊痛其辭，委曲往文者，不欲令蘭芳夏凋，脩柯摧穎。深致思言，善自量筭，無使君身傾筐三趣，莫令六天鞠生稊稗，造穎眄目，助懷惕然。臨路遣書，諸情多憒，言不藉意。
破魔露布文釋寶林作
賢劫大千微塵年，五濁鼎沸朔，現壽百齡日，使持節都督、恒沙世界諸軍事征魔大將軍淨州刺史、十地王臣金剛藏，使持節都督八萬波羅蜜諸軍事破結將軍、領魔蠻校尉大司馬、梵州刺史、八地公臣解脫月等，稽首和南上聖朝尚書。謹案：夫六合同曜靈之鑑，群流歸百谷之王，萬化均于空玄，衆奇宗於一智，斯蓋理有宗極之統，物無殊趣之會。是以如來越重昏而孤興，蔚勤功於曠劫，曜三塗之高明，拔洪癡於始造，窮聖德之區奧，究無生之虛致，覽物化之樞機，握宏德之統紐。至若英姿挺特，神光赫弈，雖復千暉竝照，固已絕矣，身殊萬狀而非衆，體合至妙而不一，應出五道而非生，示入形止而非滅，希夷恍惚，無名無像，莫測其深，靡知其廣。應群感而不勞，周萬動而常靜，歷恒沙以倏忽，撫八荒於俄頃；兩儀頹陷而不夷，力負潛移而不易；吸大火而不燋，懷洪流而不溺；乾（巛）〔坤〕不足以語其德，文玄不足以明其道；巨包六合，不可以稱其大；妙入無閒，不可以名其小。爾乃亭毒蒼生，化兼始母，無欲無爲，而無不爲。翺翔于應變之塗，逍遙于有無之表，挺達群聖之端，恬澹涅槃之域。二乘韜思於重忘之致，十住息慮於動靜之機。梵王咨嗟以歸德，帝釋伏膺而厭位，其爲聖也，亦已極矣。於是應定光之遐記，驗大通之圖錄，出五道而龍興，超帝皇以命世，道王三界，德被十方；畿甸恒沙，都邑大千；偃九定之閑室，登七覺之雲觀，濯八解之淸池，遊摠持之廣苑。爾乃居慈悲之殿，處空同之坐，衮龍衆好，天官頂相，左輔彌勒之流，右弼文殊之疋。前歌大方之雅頌，後儛四攝之鑾拂。衛以八住體虛（疋）〔之〕士，侍以四果卓落通仙，三臺唯聖，六府唯賢。爾乃宣教姬、孔，宰守虞、唐，揚威湯、武，州牧三皇。其爲化也，坦八正之平衢，開三乘之通津，列無爲之妙宅，濟大苦於勞塵，杜三惡之奸路，啓歡樂於天人。爵以果任之位，祿以甘露之飡，功巨者賞以淨土之封，勳小者指以化城之安，此乃超百王之洪業，太平之至始也。五趣宦身之淸朝，四生士位之宗極。而群迷遇（嶮）〔棨〕背眞彌曠，欣濡沫之近足，忘江湖於遠全。故魔王波旬，植愚根於曠始，積迷心于妄境，泛三染之洪波，入邪見之稠林。至乃竊弄神器，假僞冒眞，夸王天宮，分列嶽土，制命六天，縱肆偏威，內以三公諸毒，卿相九結，外以軍將六師，戎卒四兵。內行跋扈，不忌皇憲，（自）〔綍〕螢光，爭暉天照。故乃頃者抗行神威，揚兵道樹，震雷公霹靂之聲，列擔山吐火之衆。又持世致惑於靜室，波崙悲號於都肆，斯皆癡狂縱暴，虧于聖節，作亂中夏，爲日（夂）〔久〕矣。聖皇悼昏俗之聾瞽，悲弱喪以增懷，將摠群邪以齊見，會九流而同津。於是命將大勢之徒，簡卒金剛之類，茹金嚼鐵之夫，衝冰蹈火之士，勇卒塵沙，驍雄億萬，星流風發，龍騰魔境，置軍萬全之策，逼寇必死之野。而魔賊不祗，敢執蠻荊之蠢爾，抗宗〔駰〕之逋傲；建麾於自憍之地，結固於雲迷之嶮；傍唐重複，俠疊鱗次。且其形勢也，則癡山嶆㠂固其前，愛水浩汗張於後，邪林蔚薈蒙其左，癡㵎淵玄帶其右。塵勞之卒，豺視於交境；六師之將，虎步於長逵；望若雲起蔽天，霧塞六合；其爲盛也，開闢罕有。臣等於是承聖朝之遐威，出超圖之奇略，蓋以高算之籠，彌以玄策之圍；精騎千重，步卒萬（帀）〔匝〕，遊師翳野，屯塞要害。使前將軍檀那望慳麾以直進，後軍毘耶蹴懈卒於其後，禪那略游騎於其左，尸羅防密奸於其右，外軍漚和浪騎隊於平原之上，走短兵於詰屈之下。陳虎旅而高驤，設危機於幽伏，中軍般若握玄樞之妙鑑，把戰勝之奇術，控億兆之雄將，擁塵沙之勁卒。於是衆軍響應，萬塗競進，感動六合，聲震天地。雄夫奮威浪奔，白刃之光奪於曦曜，法鼓之音亂於雷震，勤馬䟃〔𧽼〕以騰擲，迅象飛控以馳驅；禪弓煙擧而雲興，慧箭雨灑以流虛；鞭以假名之策，蹴入無有之原；硏以師子之吼，刺以苦空之音；揮干將而亂斬，動戈矛而競捷；撗塵尸以被野，流勞血於長川；崩癡山之磋峨；竭愛水之洪流；窮僭於諸見之窟，挫高於七慢之樔。於是魔賊進無抗鱗之用，退無悕脫之隱，慮盡路窮，迴遑靡據。魔王面縛於麾庭，群將送命於軍門，諸天電卷以歸化，迷徒風馳於初暉。皇威掃蕩，其猶太陽之撲晨，霜注洪流，以滅〔爝〕火。故使萬世之逋寇，土崩於崇朝，中華之昔難，肅淸於俄頃。斯誠聖皇神會之奇功，曠代著世之休烈。雖昔殷湯建雲功於夏郊，周武掃淸氛於商野，斯乃上古之雄奇，豈以得齊於聖勳？臣輒奉宣皇猷，綏慰初附，安以空同之宅，充以八解之流，防以戒善之禮，習以六度之風。耆年者，悟其卽眞於新唱，弱喪者，始聞歸與之音。夫應天順罰，春秋之道，興功定亂，先王所美。元惡以賓祗從聖憲，六合同明，廓淸宇內；玄風遐扇，率土懷慶，朝有康哉之歌，野有樂郊之詠。功高道大，非見所表；聖慮幽深，非言能宣。粗條皇威奇算之方，又列衆軍龍驤之勢，電驛星馳，謹露布以聞。臣等誠惶以抃。
余以講業之暇，聊復永日，寓言假事，庶明大道。冀好（逕）〔迷〕之流不遠而復。經云：「涅槃無生，而無不生；至智無照，而無不照。」其唯如來乎？戰勝不以干戈之功，略地不以兵强天下，皇王非處一之尊，霸臣非桓文之貴。丘旦之教於斯遠矣，聃周之言似而非當，故知宗極存乎俗見之表，至尊王於眞鑑之裏；中人躊躇於無有之閒，下愚驚笑於常迷之境。今庶覽者捨河伯秋水之自多，遠遊于海若之淵門，不束情於近教，而駭神于荒唐之說也。
弘明論後序釋僧祐
余所集《弘明》，爲法禦侮。通人雅論，勝士妙說，摧邪破惑之衝，弘道護法之塹，亦已備矣。然智者不迷，迷者乖。智若導以深法，終於莫領；故復撮擧世典，指事取徵。言非榮華，理歸質實，庶迷塗之人，不遠而復。摠釋衆疑，故曰「弘明論」。云：夫二諦差別，道俗斯分。道法空寂，包三界以等觀；俗教封滯，執一國以限心。心限一國，則耳目之外皆疑；觀等三界，則神化之理常照；執疑以迷照，群生所以永淪者也。詳撿俗教，竝憲章五經，所尊唯天，所法唯聖，然莫測天形，莫窺聖心，雖敬而信之，猶曚曚（不）〔弗〕了。況乃佛尊於天，法妙於聖，化出域中，理絕繫表，肩吾猶驚怖於河漢，俗士安得不疑駭於覺海哉！旣駭覺海，則驚同河漢，一疑經說迂誕，大而無徵；二疑人死神滅，無有三世；三疑莫見眞佛，無益國治；四疑古無法教，近出漢世；五疑教在戎方，化非華俗；六疑漢魏法微，晉代始盛。以此六疑，信心不樹。將溺宜拯，故較而論之。若疑經說迂誕、大而無徵者，蓋以積劫不極，世界無邊也。今世咸知百年之外必至萬歲，而不信積萬之變至於曠劫，是限心以量造化也。咸知赤縣之表必有四極，而不信積極之遠復有世界，是執見以判太虛也。昔湯問革曰：「上下八方，有極乎？」革曰：「無極之外，復無極，無盡之中，復無盡，朕是以知其無極無盡也。」上古大賢，據理訓聖，千載符契，懸與經合。井識之徒，何知得異！夫以方寸之心，謀己身而致謬，圓分之眸，隔牆壁而不見。而欲侮尊經、背聖說、誣積劫、罔世界，可爲愍傷者一也。若疑人死神滅，無有三世，是自誣其性靈，而蔑棄其祖禰也。然則周、孔制典，昌言鬼神。《易》曰：「游魂爲變，是以知鬼神之情狀。」旣情且狀，其無形乎？《詩》云：「三后在天，王配于京。」升靈上旻，豈曰滅乎？《禮》云：「夏尊命，事鬼敬神。」大禹所祗，寧虛誕乎？《書》稱周公代武，云能事鬼神。姬旦禱親，可虛罔乎？茍亡而有靈，則三世如鏡，變化輪迴，孰知其極？俗士執禮，而背叛五經，非直誣佛，亦侮聖也。若信鬼於五經，而疑神於佛說，斯固聾瞽之徒，非議所及，可爲哀矜者二也。若疑莫見眞佛，無益國治，則禋祀望祑，亦宜廢棄。何者？蒼蒼積空，誰見上帝之貌？茫茫累塊，安識后稷之形？民自躬稼，社神何力？人造墉，畷蜡鬼奚功？然猶盛其犧牲之費，繁其歲時之祀者，豈不以幽靈宜尊，而教民美報耶？況佛智周空界，神凝域表。上帝成天，緣其陶鑄之慈；聖王爲人，依其亭育之戒。崇法則六天咸喜，廢道則萬神斯怒。今人莫見天形，而稱郊祀有福，不睹金容，而謂敬事無報，輕本重末，可爲震懼者三也。若疑古無佛教，近出漢世者，夫神化隱顯，孰測始終哉？尋羲皇緬邈，政績猶湮，彼有法教，亦安得聞之？昔佛圖澄，知臨淄伏石有舊像露盤，揵陁勒見盤鴟山中，有古寺基墌，衆人試掘，竝如其言。此萬代之遺徵，晉世之顯驗，誰判上古必無佛乎？《列子》稱周穆王時，西極有化人來，入水火、貫金石、反山川、移城邑，乘虛不墜，觸實不礙，千變萬化，不可窮極，旣能變人之形，又且易人之慮。穆王敬之若神，事之若君，觀其靈迹，乃開士之化。大法萌兆，已見周初，感應之漸，非起漢世，而封執一時，爲歎息者四也。若疑教在戎方，化非華夏者，則是前聖執地以定教，非設教以移俗也。昔三皇無爲，五帝德化，三王禮刑，七國（摧）〔權〕勢，地（常）〔當〕諸夏，而世教九變。今反以至道之源，鏡以大智之訓，感而遂通，何往不被？夫禹出西羌，舜生東夷，孰云地賤而棄其聖？丘欲居夷，聃適西戎，道之所在，寧選於地？夫以俗聖設教，猶不繫於華夷，況佛統大千，豈限化於西域哉？案《禮•王制》云：「四海之內，方三千里。」中夏所據，亦已不曠。伊洛本夏，而鞠爲戎墟，吳楚本夷，而翻成華邑。道有運流，而地無恒化矣。且夫厚載無疆，寰域異統，北辰西北，故知天竺居中。今以區區中土稱華，以距正法，雖欲距塞，而神化常通，可爲悲涼者五也。若疑漢魏法微，晉代始盛者，道運崇替，未可致詰也。尋沙門之修釋教，何異孔氏之述唐虞乎？孔修五經，垂範百王。然春秋諸侯，莫肯遵用，戰代蔑之，將墜于地。爰至秦皇，復加燔燼。豈仲尼之不肖，而《詩》《書》之淺鄙哉？邇及漢武，始顯儒教，擧明經之相，崇孔聖之術。寧可以見輕七國，而遂廢於後代乎？案漢元之世，劉向《序仙》云：七十四人出在佛經，故知經流中夏，其來已久。逮明帝感夢，而傅毅稱佛，於是秦景東使，而攝騰西至。乃圖像於開陽之觀，藏經於蘭臺之室。不講深文，莫識奧義。是以楚王修仁潔之祠，孝桓建華蓋之祭。法相未融，唯神之而已。至魏武英鑑，書述妙化；孫權雄略，造立塔寺。晉武之初，機緣漸深。耆域耀神通之迹，竺護集法寶之藏。所以百辟搢紳，洗心以進德；萬邦黎獻，刻意而遷善。曁晉明睿悟，秉一棲神，手畫寶像，表觀樂覽。旣而安上弘經於山東，什公宣法於關右，精義旣敷，實相彌照。英才碩智，竝驗理而伏膺矣。故知法雲始於觸石，慧水（基乎）〔流於〕濫觴，教必有漸，神化之常，（限）感應因時，非緣如何？故儒術非愚於秦而智於漢，用與不用耳；佛法非淺於漢而深於晉，明與不明耳。（是）〔故〕知五經恒善，而崇替隨運，佛化常熾，而通塞在緣。一以此思，可無深惑，而執疑莫悟，可爲痛悼者六也。夫信順福基，迷謗禍門。而況蒙蒙之徒，多不量力，以己所不知，而誣先覺之遍知；以其所不見，而罔至人之明見。鑑達三世，反號邪僻；專拘目前，自謂明智。於是迷疑塞胸，謗讟盈口，輕議以市重苦，顯誹以賈幽罰，言無錙銖之功，慮無毫釐之益。逝川若飛，藏山如電，一息不還，奄然後世，報隨影至，悔其可追？夫神化茫茫，幽明代運，五道變化，于何不（足）〔之〕？天宮顯驗，趙簡、秦穆之錫是也；鬼道交報，杜伯、彭生之見是也。修德福應，殷戊、宋景之驗是也；多殺禍及，白起、程普之證是也。現世幽微，備詳典籍；來生冥應，布在尊經。但緣感理奧，因果義微，微（難）〔奧難〕領，故略而不陳。前哲所辯，關鍵已正，輕率鄙懷，繼之于末。雖文匪珪璋，而事足鞶鑑。惟愷悌君子，自求多福焉。
弘明集卷第十四