覽冥訓
昔者，師曠奏《白雪》之音，而神物為之下降，風雨暴至，平公癃病，晉國赤墬。庶女（𠮧）〔叫〕天，雷電下擊，景公臺隕，支體傷折，海水大出。夫瞽師、庶女，位賤尚葈，權輕飛羽，然而專精厲意，委務積神，上通九天，激厲至精。由此觀之，上天之誅也，雖在壙虛幽閒，遼遠隱匿，重襲石室，界障險阻，其無所逃之亦明矣。
武王伐紂，渡于孟津，陽侯之波，逆流而擊，疾風晦冥，人馬不相見。於是武王左操黃鉞，右（秉）〔執〕白旄，瞋目而撝之，曰：「余（任）〔在〕，天下誰敢害吾（意）〔志〕者！」於是風濟而波罷。魯陽公與韓構難，戰酣日暮，援戈而撝之，日為之反三舍。夫全性保真，不虧其身，遭急迫難，精通于天。若乃未始出其宗者，何為而不成！夫死生同域，不可脅凌，勇武一人，為三軍雄。彼直求名耳，而能自要者尚猶若此，又況夫（宮）〔官〕天墬，懷萬物，而友造化，含至和，直偶于人形，觀九鑽一，〔一〕知之所不知，而心未嘗死者乎！
昔雍門子以哭見於孟嘗君，已而陳辭通意，撫心發聲，孟嘗君為之增欷歍唈，流涕狼戾不可止。精（神）〔誠〕形於內，而外諭哀於人心，此不傳之道〔也〕。使俗人不得其君形者而效其容，必為人笑。故蒲且子之連鳥於百仞之上，而詹何之騖魚於大淵之中，此皆得清（盡）〔淨〕之道、太浩之和也。
夫物類之相應，玄妙深微，知不能論，辯不能解。故東風至而酒湛溢，蚕咡絲而商弦絕，或感之也。（晝）〔畫〕隨灰而月運闕，鯨魚死而彗星出，或動之也。故聖人在位，懷道而不言，澤及萬民。君臣乖心，則背譎見於天。神氣相應，徵矣。故山雲草莽，水雲魚鱗，旱雲煙火，涔雲波水，各像其形，類所以感之。夫（陽）燧取火於日，方諸取露於月，天墬之閒，巧歷不能舉其數，手徵忽怳，不能覽其光。然以掌握之中，引類於太極之上，而水火可立致者，陰陽同氣相動也。此傅說之所以騎辰尾也。
故至陰飂飂，至陽赫赫，兩者交接成和，而萬物生焉。眾雄而無雌，又何化之所能造乎！所謂不言之辯、不道之道也。故召遠者使无為焉，親近者（使）〔言〕无事焉，惟夜行者為能有之。故卻走馬以糞，而車軌不接於遠方之外，是謂坐馳陸沈，晝冥宵明，以冬鑠膠，以夏造冰。
夫〔天〕道者，无私就也，无私去也，能者有餘，拙者不足，順之者利，逆之者凶。譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者貧。得失之度，深微窈冥，難以知論，不可以辯說也。何以知其然？今夫墬黃主屬骨，而甘草主生肉之藥也，以其屬骨，責其生肉，以其生肉，論其屬骨，是猶王孫綽之欲倍偏枯之藥而（欲）以生殊死之人，亦可謂失論矣。若夫以火能焦木也，因使銷金，則道行矣；若以磁石之能連鐵也，而求其引瓦，則難矣，物固不可以輕重論也。
夫燧之取火（於日），磁石之引鐵，解之敗漆，葵之鄉日，雖有明智，弗能然也。故耳目之察，不足以分物理；心意之論，不足以定是非。故以智為治者，難以持國，唯通于太和而持自然之應者為能有之。故嶢山崩，而薄落之水涸；區冶生，而淳鈞之劍成；紂為无道，左強在側；太公並世，故武王之功立。由是觀之，利害之路，禍福之門，不可求而得也。
夫道之與德，若韋之與革，遠之則邇，近之則（遠）〔疏〕，不得其道，若觀鯈魚。故聖〔人〕若鏡，不將不迎，應而不藏，故萬化而无傷。其得之乃失之，其失之非乃得之也？
今夫調弦者，叩宮宮應，彈角角動，此同聲相和者也。夫有改調一弦，其於五音無所比，鼓之而二十五弦皆應，此未始異於聲，而音之君已形也。故通於太和者，惽若純醉，而甘臥以游其中，而不知其所由至也。純溫以淪，鈍悶以終，若未始出其宗，是謂大通。
今夫赤螭、青虬之游冀州也，天清墬定，毒獸不作，飛鳥不駭，入榛薄，食薦梅，噆味（合）〔含〕甘，步不出頃畝之區，而蛇鱓輕之，以為不能與之爭於江海之中。若乃至於玄雲（之）素朝，陰陽交爭，降扶風，雜（凍）〔涷〕雨，扶搖而登之，威動天墬，聲震海內，（蛇）〔蚖〕鱓著泥百仞之中，熊羆匍匐，丘山（磛）〔之〕巖，虎豹襲穴而不敢咆，猨狖顛蹶而失木枝，又況直蛇鱓之類乎！鳳皇之翔至德也，雷霆不作，風雨不興，川谷不澹，草木不搖，而燕雀佼之，以為不能與之爭於宇宙之間。還至其曾逝萬仞之上，翱翔四海之外，過崑崙之䟽圃，飲砥柱之湍瀨，邅回蒙汜之渚，尚佯冀州之際，徑躡都廣，入日抑節，（羽翼）〔濯羽〕弱水，暮宿風穴，當此之時，鴻鵠鶬鶴莫不憚驚伏竄，注喙江裔，又況直燕雀之類乎！此明於小動之迹，而不知大節之所由者也。
昔者，王良、造父之御也，上車攝轡，馬為整齊而歛諧，投足調均，勞逸若一，心怡氣和，體便輕畢，安勞樂進，馳騖若滅，左右若鞭，周旋若環，世皆以為巧，然未見其貴者也。若夫鉗且、大丙之御〔也〕，除轡銜，去鞭棄策，車莫動而自舉，馬莫使而自走也。日行月動，星燿而玄運，電奔而鬼騰，進退屈伸，不見朕垠，故不招指，不咄叱，過歸鴈於碣石，軼鶤雞於姑餘，騁若飛，騖若絕，（縱）〔蹤〕矢躡風，追猋歸忽，朝發榑桑，（日入）〔入日〕落棠。此假弗用而能以成其用者也，非慮思之察，手爪之巧也；嗜欲形於胸中，而精神（踰）〔喻〕於六馬，此以弗御御之者也。
昔者，黃帝治天下，而力牧、太山稽輔之，以治日月之行，律（治）陰陽之氣，節四時之度，正律歷之數，別男女，異雌雄，明上下，等貴賤，使強不掩弱，眾不暴寡，人民保命而不夭，歲時熟而不凶，百官正而無私，上下調而無尤，法令明而不闇，輔佐公而不阿，田者不侵畔，漁者不爭隈，道不拾遺，市不豫賈，城郭不關，邑無盜賊，鄙旅之人相讓以財，狗彘吐菽粟於路而無忿爭之心，於是日月精明，星辰不失其行，風雨時節，五穀登熟，虎狼不妄噬，鷙鳥不妄搏，鳳皇翔於庭，麒麟游於郊，青龍進駕，飛黃伏皁，諸北、儋耳之國莫不獻其貢職。然猶未及虙戲氏之道也。
往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，墬不周載，火爁（炎）〔焱〕而不滅，水浩（洋）〔溔〕而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧鍊五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。背方州，抱員天，和春陽夏，殺秋約冬，（𣏞）〔枕〕方寢繩，陰陽（之）所壅、沈〔滯〕不通者，（𡫀）〔竅〕理之；逆氣戾物、傷民厚積者，絕止之。當此之時，臥倨倨，興（眄眄）〔盱盱〕，一自以為馬，一自以為牛，其行蹎蹎，其視（瞑瞑）〔瞋瞋〕，侗然皆得其和，莫知〔其〕所由生，浮游不知所求，魍魎不知所往。當此之時，禽獸（蝮）〔蟲〕蛇無不匿其爪牙，藏其螫毒，無有攫噬之心。考其功烈，上際九天，下契黃壚，名聲被後世，光暉重萬物。乘雷車，服（駕）應龍，驂青虬，援絕瑞，席蘿圖，黃雲絡，前白螭，後奔蛇，浮游消搖，道鬼神，登九天，朝帝於靈門，宓穆休于太祖之下。然而不彰其功，不（楊）〔揚〕其聲，隱真人之道，以從天墬之固然。何則？道德上通，而智故消滅也。
逮至夏桀之時，主闇晦而不明，道瀾漫而不修，棄捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍，是以至德滅而不揚，帝道揜而不興，舉事戾蒼天，發號逆四時，春秋縮其和，天地除其德，（仁）〔人〕君處位而不安，大夫隱道而不言，群臣準上意而懷當，䟽骨肉而自容，邪人參耦比周而陰謀，居君臣父子之間而競載，驕主而像其意，亂人以成其事，是故君臣乖而不親，骨肉䟽而不附，植社槁而（）〔㙤〕裂，容臺振而掩覆，犬群嘷而入淵，豕銜蓐而席澳，美人挐首墨面而不容，曼聲吞炭內閉而不歌，喪不盡其哀，獵不聽其樂，西老折勝，黃神嘯吟，飛鳥鎩翼，走獸廢腳，山無峻榦，澤無洼水，狐狸首穴，馬牛放失，田無立禾，路無（莎薠）〔薠莎〕，金積折廉，璧襲無（理）〔蠃〕，磬龜無腹，蓍策日施。
晚世之時，七國異族，諸侯制法，各殊習俗，從橫間之，舉兵而相角，攻城（檻）〔濫〕殺，覆高危安，掘墳墓，（楊）〔揚〕人骸，大衝車，高重（京）〔壘〕，除戰道，便死路，犯嚴敵，殘不義，百往一反，名聲苟盛也。是故質壯輕足者為（申）〔甲〕卒千里之外，家老羸弱悽愴於內，廝徒馬圉，軵車奉饟，道路遼遠，霜雪亟集，短褐不完，人羸車弊，泥塗至膝，相攜於道，奮首於路，身（𣏞）〔枕〕格而死。所謂兼國有墬者，伏尸數十萬，破車以千百數，傷弓弩矛戟矢石之創者扶舉於路，故世至於枕人頭，食人肉，葅人肝，飲人血，甘之於芻豢。
故自三代以後者，天下未嘗得安其情性，而樂其習俗，保其脩命，（天）而不夭於人虐也。所以然者何也？諸侯力征，天下〔不〕合而為一家。
逮至當今之時，天子在上位，持以道德，輔以仁義，近者獻其智，遠者懷其德，拱揖指麾而四海賓服，春秋冬夏皆獻其貢職，天下混而為一，子孫相代，此五帝之所以迎天德也。
夫聖人者，不能生時，時至而弗失也。輔佐有能，黜讒佞之端，息巧辯之說，除（削刻）〔刻削〕之法，去煩苛之事，屏流言之迹，塞朋黨之門，消知能，脩太常，隳枝體，絀聰明，大通混冥，解意釋神，漠然若無魂魄，使萬物各復歸其根，則是所脩伏犧氏之迹，而反五帝之道也。夫鉗且、大丙不施轡銜而以善御聞於天下，伏戲、女媧不設法度而以至德遺於後世，何則？至虛無純一，而不𡁕喋苛事也。
《周書》曰：「掩雉不得，更順其風。」今若夫申、韓、商鞅之為治也，挬拔其根，蕪棄其本，而不窮究其所由生。何以至此也？鑿五刑，為刻削，乃背道德之本，而爭於錐刀之末，斬艾百姓，殫盡太半，而忻忻然常自以為治，是猶抱薪而救火，鑿竇而（出）〔止〕水。夫井植生（梓）〔㮆〕而不容甕，溝植生條而不容舟，不過三月必死。所以然者何也？皆狂生而無其本者也。河九折注於海而流不絕者，崑崙之輸也。潦水不泄，瀇瀁極望，旬月不雨則涸而枯澤，受（翼）〔瀷〕而無源（者）〔也〕。譬若羿請不死之藥於西王母，恒娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。何則？不知不死之藥所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若鑿井。