主術訓



人主之術,處无為之事,而行不言之教,清靜而不動,一度而不搖,因循而任下,責成而不勞。是故心知規而師傅諭(導)〔道〕,口能言而行人稱辭,足能行而相者先導,耳能聽而執正進諫。是故慮无失策,(謀)〔舉〕无過事,言為文章,〔而〕行為儀表於天下,進退應時,動靜循理,不為醜美好憎,不為賞罰(喜怒)〔怒喜〕,名各自名,類各自類,事猶自然,莫出於己。故古之王者,冕而前(旅)〔旒〕,所以蔽明也;黈(續)〔纊〕塞耳,所以掩聰〔也〕;天子外屏,所以自障〔也〕。故所理者遠則所在者邇,所治者大則所守者(少)〔小〕。夫目(安)〔妄〕視則淫,耳(安)〔妄〕聽則惑,口(安)〔妄〕言則亂。夫三關者,不可不慎守也。若欲規之,乃是離之;若欲飾之,乃是賊之。
天氣為魂,地氣為魄,反之玄房,各處其宅。守而勿失,上通太一。太一之精,通〔合〕於天(道)。天道玄默,无容无則,天不可極,深不可測,尚與人化,知不能得。
昔者神農之治天下也,神不馳於胸中,智不出於四域,懷其仁成之心,甘雨時降,五穀蕃植,春生夏長,秋收冬藏。月省時考,歲終獻功,以時嘗穀,祀于明堂,明堂之制,有蓋而無四方,風雨不能襲,寒暑不能傷。遷延而入之,養民以公。其民樸重端愨,不忿爭而財足,不勞形而功成。因天地之資,而與之和同,是故威厲而不(殺)〔試〕,刑錯而不用,法省而不煩,故其化如神。其地南至交阯,北至幽都,東至湯谷,西至三危,莫不聽從。當此之時,法寬刑緩,囹圄空虛,而天下一俗,莫懷姦心。
末世之政則不然,上好取而无量,下貪狼而无讓,民貧苦而忿爭,事力勞而无功,智詐萌興,盜賊滋彰,上下相怨,號令不行。執政有司,不務反道矯拂其本,而事修其(未)〔末〕,削薄其德,曾累其刑,而欲以為治,无以異於執彈而來鳥,(𢮧)〔揮〕梲而狎犬也,亂乃逾甚。夫水濁則魚噞,政苛則民亂。故夫養虎豹犀象者,為之圈檻,供其嗜欲,適其飢飽,(違)〔達〕其怒恚,然而不能終其天年者,刑有所劫也。是以上多故則下多詐,上多事則下多能,上煩擾則下不定,上多求則下交爭。不直之於本,而事之於(未)〔末〕,譬猶揚(捰)〔堁〕而弭塵,抱薪以救火也。
故聖人事省而易治,求寡而易贍,不施而仁,不言而信,不求而得,不為而成,塊然保真,抱德推誠,天下從之,如響之應聲,景之像形,其所修者本也。刑罰不足以移風,殺戮不足以禁姦,唯神化為貴。至精為神。
夫疾呼不過聞百步,志之所在,(踰)〔喻〕于千里,冬日之陽,夏日之陰,萬物歸之,而莫使之然。故至精之像,弗招而自來,不麾而自往,窈窈冥冥,不知為之者誰,而功自成。智者弗能誦,辯者弗能形。昔孫叔敖恬臥,而郢人无所(害)〔容〕其鋒;市南宜遼弄丸,而兩家之難無所關其辭。(鞅)〔鞼〕鞈鐵鎧,瞋目扼(掔)〔𢯲〕,其於以御兵刃(縣)〔緜〕矣!券契束帛,刑罰斧鉞,其於以解難,薄矣!待目而照見,待言而使令,其於為治,難矣!
蘧伯玉為相,子貢往觀之,曰:「何以治國?」曰:「以弗治治之。」簡子欲伐衛,使(是)史黯往(覿)〔䚍〕焉。還反報曰:「蘧伯玉為相,未可以加兵。」固塞險阻,何足以致之!故皋陶瘖而為大理,天下無虐刑,有貴于言者也。師曠瞽而為(大)〔太〕宰,晉无亂政,有貴于見者〔也〕。故不言之令,不視之見,此伏犧、神農之所以為師也。故民之化〔上〕也,不從其所言,而從其所行。
故齊莊公好勇,不使鬭爭,而國家多難,其漸至于崔杼之亂。(傾)〔頃〕襄好色,不使風議,而民多昏亂,其積至〔于〕昭奇之難。故至精之所動,若春氣之生,秋氣之殺也,雖馳傳騖置,不若此其亟。故君人者,其猶射者乎!於此豪末,於彼尋常矣。故慎所以感之也。
夫榮啟期一彈,而孔子三日樂,感于和。鄒忌一徽,而威王終夕悲,感于憂。動諸琴瑟,形諸音聲,而能使人為之哀樂。縣法設賞,而不能移風易俗者,其誠心弗施也。甯戚商歌車下,(植)〔桓〕公喟然而寤矣,至精入人深矣!故曰:樂,聽其音則知其俗,見其俗則知其化。孔子學鼓琴於師襄,而諭文王之志,見微以知明(矣)〔也〕。延陵季子聽魯樂而知殷、夏之風,論近以識遠也。作之上古,施及千歲而文不滅,況於並世化民乎!
湯之時,七年旱,以身禱於桑林之際,而四海之雲湊,千里之雨至。抱質(放)〔效〕誠,感動天地,神諭方外,令行禁止,豈足為哉!古聖王至精形於內,而好憎忘於外,出言以(嗣)〔副〕情,發號以明旨,陳之以禮樂,風之以歌謠,(業)〔葉〕貫萬世而不壅,橫(局)〔扃〕四方而不窮,禽獸昆蟲與之陶化,又況於執法施令乎!
故太上神化,其次使不得為非,其次賞賢而罰暴。衡之於左右,無私輕重,故可以為平。繩之於內外,無私曲直,故可以為正。人主之於用法,無私好憎,故可以為命。夫權輕重不差蟁首,扶撥枉橈不失箴鋒,直施矯邪不私辟險,姦不能枉,讒不能亂,德無所立,怨無所藏,是任術而釋人心者也,故為治者〔智〕不與焉。
夫舟浮於水,車轉於陸,此勢之自然也。木擊折(轊)〔軸〕,(水)〔石〕戾破舟,不怨木石而罪巧拙者,知故不載焉。是故道有智則惑,德有心則險,心有目則眩。兵莫憯於〔意〕志而莫邪為下,寇莫大於陰陽而枹鼓為小。今夫權衡規矩,一定而不易,不為秦、楚變節,不為胡、越改容,常一而不邪,方行而不流,一日刑之,萬世傳之,而以無為為之。故國有亡主,而世無廢道;人有困窮,而理無不通。由此觀之,無為者,道之宗。故得道之宗,應物無窮;任人之才,難以至治。
湯、武、聖主也,而不能與越人乘(幹)〔軨〕舟而浮於江湖;伊尹、賢相也,而不能與胡人騎騵〔馬〕而服騊駼;孔、墨博通,而不能與山居者入榛薄、〔出〕險阻也。由此觀之,則人知之於物也,淺矣。而欲以偏照海內,存萬方,不因道〔理〕之數,而專己之能,則其窮不(達)〔遠〕矣。故智不足以治天下也。桀之力,(別)〔制〕觡(仲)〔伸〕鉤,索鐵歙金,椎移大犧,水殺黿鼉,陸捕熊羆,然湯革車三百乘,(因)〔困〕之鳴條,擒之焦門。由此觀之,勇(力)不足以持天下矣。智不足以為治,勇不足以為強,則人材不足任,明也。而君人者不下廟堂之上,而知四海之外者,因物以識物,因人以知人也。故積力之所舉,則無不勝也;眾智之所為,則無不成也。(塪)〔埳〕井之無黿鼉,隘也;園中之無脩木,小也。夫舉重鼎者,少力而不能勝也,及至其移徙之,不待其多力者。故千人之群無絕梁,萬人之聚無廢功。
夫華騮、綠耳,一日而至千里,然其使之搏兔,不如(豺狼)〔狼契〕,伎能殊也。鴟夜撮蚤(蚊),察分秋豪,晝日,(顛越)〔瞋目〕不能見丘山,形性詭也。夫螣蛇游霧而(動)〔騰〕,應龍乘雲而舉,猨得木而捷,魚得水而騖。故古之為車也,漆者不畫,鑿者不斲,工無二伎,士不兼官,各守其職,不得相姦,人得其宜,物得其安,是以器械不苦,而職事不嫚。夫責少者易償,職寡者易守,任輕者易(權)〔勸〕。上操約省之分,下效易為之功,是以君臣彌久而不相猒。
君人之道,其猶零星之尸也,儼然玄默,而吉祥受福。是故得道者不(為)〔偽〕醜飾,不(為)偽善〔極〕,一人被之而不襃,萬人蒙之而不褊。是故重為惠,(若)重為暴,則治道通矣。為惠者,尚布施也。無功而厚賞,無勞而高爵,則守職者懈於官,而游居者亟於進矣。為暴者,妄誅也。無罪者而死亡,行直〔者〕而被刑,則修身者不勸善,而為邪者輕犯上矣。故為惠者生姦,而為暴者生亂。姦亂之俗,亡國之風。
是故明主之治,國有誅者而主無怒焉,朝有賞者而君無與焉。誅者不怨君,罪之所當也;賞者不德上,功之所致也。民知誅賞之來,皆在於身也,故務功修業,不受贛於君。是故朝(延無)〔廷蕪〕而無迹,田野辟而無草,故太上下知有之。今夫橋(直植)〔植直〕立而不動,俛仰取制焉;人主靜漠而不躁,百官得(修)〔循〕焉。譬而軍之持麾者,妄指則亂矣。慧不足以大寧,智不足以安危,與其譽堯而毀桀也,不如掩聰明而反修其道也。清靜無為,則天與之時;廉儉守節,則地生之財;處愚稱德,則聖人(之為)〔為之〕謀。是故下者萬物歸之,虛者天下遺之。
夫人主之聽治也,清明而不闇,虛心而弱志,是故群臣輻湊並進,無愚智賢不肖,莫不盡其能。於是乃始陳其禮,建以為基。是乘眾勢以為車,御眾智以為馬,雖幽野險塗,則无由惑矣。人主深居隱處以避燥濕,(閏)〔閨〕門重襲以(避)〔備〕姦賊,內不知閭里之情,外不知山澤之形。(惟)〔帷〕幕之外,目不能見。十里之前,耳不能聞百步之外。〔然〕天下之物无〔所〕不通者,其灌輸之者大,而斟酌之者眾也。是故不出戶而知天下,不窺牖而知天道。乘眾人之智,則天下(之)不足有也。專用其心,則獨身不能保也。
是故人主覆之以德,不行其智,而因萬人之所利。夫舉踵〔而〕天下(而)得所利,故〔處〕百姓之上〔而〕弗重也;錯〔百姓〕之前而弗害也;舉之而弗高也,推之而弗猒〔也〕。主道員者,運轉而无端,化育如神,虛无因循,常後而不先〔者〕也。臣道(員者運轉而无)方者,論是而處當,為事先倡,守職分明,以立成功〔者〕也。是故君臣異道則治,同道則亂。各得其宜,處〔得〕其當,則上下有以相使也。
夫人主之聽治也,虛心而弱意,清明而不闇,是故群臣輻湊並進,无愚智賢不肖莫不盡其能者,則君得所以制臣,臣得所以事君,治國之道明矣。文王智而好問,故聖。武王勇而好問,故勝。夫乘眾人之智,則无不(仕)〔任〕也;用眾人之力,則无不勝也。千鈞之重,烏獲不能舉也;眾人相一,則百人有餘力矣。是故任一人之力者,則烏獲不足恃;乘眾人之制者,則天下不足有也。
禹決江䟽河,以為天下興利,而不能使水西流。稷辟土墾草,以為百姓力農,然不能使禾冬生。豈其人事不至哉?其勢不可也。夫推(而)不可為之勢,而不(修)〔循〕道理之數,雖神聖人不能以成其功,而況當世之主乎!夫載重而馬(嬴)〔羸〕,雖造父不能以致遠。車輕〔而〕馬良,雖中工可使追速。是故聖人〔之〕舉事也,豈能拂道理之數,詭自然之性,以曲為直,以屈為伸哉?未嘗不因其資而用之也。是以積力之所舉,〔則〕无不勝也;而眾智之所為,〔則〕无不成也。聾者可令(嗺)〔嚼〕筋,而不可使有聞也;瘖者可使守圉,而不可使(言)〔通語〕也。形有所不周,而能有所不容也。是故有一形者處一位,有一能者服一事。力勝其任,則舉之者不重也;能稱其事,則為之者不難也。毋小大脩短,各得其宜,則天下一齊,无以相過也。聖人兼而用之,故无棄才。
人主貴正而尚忠,忠正在上位,執正(營)〔管〕事,則讒佞姦邪无由進矣。譬猶方員之不相蓋,而曲直之不相入。夫鳥獸之不(可)同(詳)〔群〕者,其類異也;虎鹿之不同游者,力不敵也。是故聖人得志而在上位,讒佞姦邪而欲犯主者,譬猶雀之見鸇而鼠之遇狸也,亦必无餘命矣。是故人主之(一)舉也,不可不慎也。所任者得其人,則國家治,上下和,群臣親,百姓附。所任非其人,則國家危,上下乖,群臣怨,百姓亂。故一舉而不當,終身傷。得失之道,權要在主。是故繩正於上,木直於下,非有事焉,所緣以修者然也。
故人主誠正,則直士任事,而姦人伏匿矣。人主不正,則邪人得志,忠者隱蔽矣。夫人之所以莫(抓)〔挀〕玉石而(抓)〔挀〕瓜瓠者,何也?无得於玉石,弗犯也。使人主執正持平,如從繩準高下,則群臣以邪來者,猶以卵投石,以火投水也。故靈王好細腰,而民有殺食自飢也;越王好勇,而民皆處危爭死。由此觀之,權勢之柄,其以移風易(俗)矣。堯為匹夫,不能仁化一里;桀在上位,令行禁止。由此觀之,賢不足以為治,而勢可以易俗,明矣。《書》曰:「一人有慶,萬民賴之。」此之謂也。
天下多眩於名聲,而寡察其實,是故處人以譽尊,而游者以辯顯。察其所尊顯無他故焉,人主不明分數利害之地,而賢眾口之辯也。治國則不然,言事者必究於法,而為行者必治於官。上操其名以責其實,臣守其業以效其功,言不得過其實,行不得踰其法,群臣輻湊,莫敢專君。事不在法律中,而可以便國佐治,必參五行之陰考,以觀其歸,並用周聽以察其化,不偏一曲,不黨一事,是以中立而(偏)〔徧〕,運照海內,群臣公正,莫敢為邪,百官述職,務致其公迹也。主精明於上,官勸力於下,姦邪滅迹,庶功日進,是以勇者盡於軍。亂國則不然,有眾咸譽者無功而賞,守職者無罪而誅。主上闇而不明,群臣黨而不忠,說談者游於辯,脩行者競於往。主上出令,則非之以與;法令所禁,則犯之邪。為智者務為巧詐,為勇者務於鬭爭,大臣專權,下吏持勢,朋黨周比,以弄其上,國雖若存,古(人之)〔之人〕(日)〔曰〕亡矣。且夫不治官職,(而)〔不〕被甲兵,不(隨)〔脩〕南畝,而有賢聖之聲者,非所以(都)〔教〕於國也。騏驥騄駬,天下之疾馬也,驅之不前,引之不止,雖愚者不加體焉。今治亂之機,轍迹可見也,而世主莫之能察,此治道之所以塞。
權勢者,人主之車輿;爵祿者,人臣之轡衘也。是故人主處權勢之要,而持爵祿之柄,審緩急之度,而適取予之節,是以天下盡力而不倦。夫臣主之相與也,非有父子之厚,骨肉之親也,而竭力殊死,不辭其軀者,何也?勢有使之然也。
昔者豫讓,中行文子之臣。智伯伐中行氏,并吞其地,豫讓背其主而臣智伯。智伯與趙襄子戰於晉陽之下,身死為戮,國分為三。豫讓欲報趙襄子,漆身為厲,吞炭變音,擿齒易貌。夫以一人之心而事兩主,或背而去,或欲身徇之,豈其趨捨厚薄之勢異哉?人之恩澤使之然也。紂兼天下,朝諸侯,人迹所及,舟楫所通,莫不賓服。然而武王甲卒三千人,擒之於牧野。豈周(氏)〔民〕死節,而殷民背叛哉?其主之德義厚而號令行也。夫(疾風)〔風疾〕而波興,木茂而鳥集,相生之氣也。是故臣不得其所欲於君者,君亦不能得其所求於臣也。君臣之施者,相報之勢也。是故臣盡力死節以與君,計君垂爵以與臣市。〔是〕故君不能賞無功之臣,臣亦不能死無德之君。君德不下流於民,而欲用之,如鞭(𨂜)〔蹏〕馬矣。是猶不待雨而求熟稼,必不可之數也。
君人之道,處靜以修身,儉約以率下。靜則下不擾矣,儉則民不怨矣。下擾則政亂,民怨則德薄。政亂則賢者不為謀,德薄則勇者不為死。是故人主好鷙鳥猛獸,珍怪奇物,狡躁康荒,不愛民力,馳騁田獵,出入不時,如此則百官務亂,事勤財匱,萬民愁苦,生業不修矣。人主好高臺深池,雕琢刻鏤,黼黻文章,絺綌綺繡,寶玩珠玉,則賦歛無度,而萬民力竭矣。堯之有天下也,非貪萬民之富而安人主之位也,以為百姓力征,強凌弱,眾暴寡,於是堯乃身服節儉之行,而明相愛之仁,以和輯之。是故茅茨不翦,采椽不斲,大路不畫,越席不緣,大羹不和,粢食不毇,巡狩行教,勤勞天下,周流五嶽。豈其奉養不足樂哉?(舉天下而)以為社稷,非有利焉。年衰志憫,舉天下而傳之舜,猶卻行而脫(蹤)〔蹝〕也。衰世則不然,一日而有天下之(當)〔富〕,處人主之勢,則竭百姓之力,以奉耳目之欲,志專在于宮室臺榭,陂池苑囿,猛獸熊羆,玩好珍怪。是故貧民糟糠不接於口,而虎狼熊羆猒芻豢;百姓短褐不完,而宮室衣錦繡。人主急茲无用之功,〔而〕百姓黎民顦顇於天下,是故使天下不安其性。
人主之居也,如日月之明也,天下之所同側目而視,側耳而聽,延頸舉踵而望也。是故非澹漠無以明德,非寧靜無以致遠,非寬大無以兼覆,非慈厚無以懷眾,非平正無以制斷。
是故賢主之用人也,猶巧工之制木也,大者以為舟航柱梁,小者以為(揖楔)〔椄槢〕,脩者以為櫩榱,短者以為朱儒枅櫨。无大小修短,皆得其所宜;規矩方員,各有所施。〔殊形異材〕,〔莫不可得而用也〕。天下之物,莫凶於(雞)〔奚〕毒,然而良醫橐而臧之,有所用也。是故林莽之材,猶无可棄者,而〔又〕況人乎!今夫朝(延)〔廷〕之所不舉,〔而〕鄉曲之所不譽,非其人不肖也,其所以官之者非其職也。鹿之上山〔也〕,〔大〕獐不能跂也,及其下〔也〕,牧豎能追之,才有所脩短也。是故有大略者不可責以捷巧,有小智者不可任以大功。人有其才,物有其形,有任一而太重,或任百而尚輕。是故審〔於〕毫釐之〔小〕計者,必遺天(下)〔地〕之大數;不失小物之選者,或於大事之舉。譬猶狸之不可使搏牛,虎之不可使搏鼠也。今人之才,或欲平九州,(并)〔從〕方外,存危國,繼絕世,志在直道正邪,決煩理挐,而乃責之以閨閤之禮,隩窔之閒,或佞巧小具,(謟)〔諂〕進愉說,隨鄉曲之俗,卑下眾人之耳目,而乃任之以天下之權,治亂之機;是猶以斧劗毛,以刀(抵)〔伐〕木也,皆失其宜矣。
人主者,以天下之目視,以天下之耳聽,以天下之智慮,以天下之力(爭)〔動〕,是故號令能下究,而臣情得上聞,百官修通,群臣輻湊,喜不以賞賜,怒不以罪誅。是故威立而不廢,聰明(先)〔光〕而不弊,法令察而不苛,耳目達而不闇,善否之情,日陳於前而无所逆。是故賢者盡其智,不肖者竭其力,德澤兼覆而不偏,群臣勸務而不怠,近者安其性,遠者懷其德。所以然者,何也?得用人之道,而不任己之才者也。故假輿馬者,足不勞而致千里;乘舟楫〔者〕,不能游而絕江海。
夫人主之情,莫不欲總海內之智,盡眾人之力,然而群臣(志達)〔達志〕效忠者,希不困其身。使言之而是也,雖在褐夫芻蕘,猶不可棄也。使言之而非也,雖在卿相人君,(榆)〔揄〕策于廟堂之上,未必可用〔也〕。是非之所在,不可以貴賤尊卑論也。是明主之聽於群臣,其計乃可用〔也〕,不羞其位;其(主)言〔而〕可行〔也〕,不責其辯。闇主則不然,所愛習親近者,雖邪枉不正,不能見也;䟽遠(則)卑賤者,〔雖〕竭力盡忠,不能知也。有言者窮之以辭,有諫者誅之以罪,如此而欲照海內,存萬方,是猶塞耳而聽清濁,掩目而視青黃也,其離聰明則亦遠矣。
法者,天下之度量,而人主之準繩也。縣法者,法不法也;設賞者,賞當賞也。法定之後,中程者賞,(鈌)〔缺〕繩者誅,尊貴者不輕其罰,而卑賤者不重其刑,犯法者雖賢必誅,中度者雖不肖必無罪,是故公道通而私道塞矣。古之置有司也,所以禁民,使不得自恣也。其立君也,所以剬有司,使无專行〔也〕。法籍禮義者,所以禁君,使無擅斷也。人莫得自恣,則道勝,道勝而理達矣,故反於無為。無為者,非謂其凝滯而不動也,以(其言)〔言其〕莫從己出也。
夫寸生於(𥢕)〔䅺〕,(𥢕)〔䅺〕(生於日日)生於形,形生於景,〔景生於日〕。此度之本也。樂生於音,音生於律,律生於風,此聲之宗也。法生於義,義生於眾適,眾適合於人心,此治之要也。故通於本者不亂於(未)〔末〕,覩於要者不惑於詳。法者,非天墮,非地生,發於人間而反以自正,是故有諸己不非諸人,無諸己不求諸人,所立於下者不廢於上,所禁於民者不行於身。所謂亡國〔者〕,非無君也,無法也;變法者,非無法也,有法(者)而不(與)用,〔與〕無法等。是故人主之立法,先(自)〔以身〕為檢式儀表,故令行於天下。孔子曰:「其身正,不令而行。其身不正,雖令不從。」故禁勝於身,則令行於民矣。
聖主之治也,其猶造父之御〔也〕,齊輯之于轡銜之際,而急緩之于脣吻之和,正度于胸臆之中,而執節于掌握之閒,內得於(心中)〔中心〕,外合於馬志,是故能進退履繩,而旋曲中規,取道致遠,而氣力有餘,誠得其術也。是故權勢者,人主之車輿也;大臣者,人主之駟馬也。體離車輿之安,而手失駟馬之心,而能不危者,古今未有也。是故輿馬不調,(土)〔王〕良不能以取道;君臣不和,唐、虞不能以為治。執術而御之,則管、晏之智盡矣;明分以示之,則跖、蕎之姦止矣。
夫據榦而窺井底,雖達視猶不能見其睛;借明於鑑以照之,則寸之分可得而察也。是故明主之耳目不勞,精神不竭,物至而觀其(象)〔變〕,事來而應其化,近者不亂,〔即〕遠者治(也)〔矣〕。是故不用適然之數,而行必然之道,故萬舉而無遺策矣。
今夫御者,馬體調于車,御心和于馬,則歷險致遠,進退周游,莫不如志。雖有騏驥、騄駬之良,而臧獲御之,則馬反自恣,而人弗能制矣。故治者不貴其自是,而貴其不得為非也。故曰:「勿使可欲,毋曰弗求。勿使可奪,毋曰不爭。」如此,則人材釋而公道行矣。(美)〔羡〕者(正)〔止〕於度,而不足者逮於用,故海內可一也。
夫釋職事而聽非譽,棄公勞而用朋黨,則奇材佻長而(于)〔干〕次,守官者雍遏而不進。如此,則民俗亂於國,而功臣爭於朝。故法律度量者,人主之所以執下,釋之而不用,是猶無轡銜而馳也,群臣百姓反弄其上,是故有術則制人,無術則制於人。吞舟之魚,蕩而失水,則制於螻蟻,離其居也。猨貁失木,而擒於狐貍,非其處也。君人者釋所守而與臣下爭〔事〕,則有司以無為持位,守職者以從君取容,是以人臣藏智而弗用,反以事轉任其上矣。
夫貴富者之於勞也,達事者之於察也,驕恣者之於恭也,勢不及君。君人者不任能,而好自為之,則智日困而自負其責也。數窮於下則不能伸理,行墮於國則不能專制,智不足以為治,威不足以行誅,則無以與(天)下交也。喜怒形於心,(者)〔耆〕欲見於外,則守職者離正而阿上,有司枉法而從風,賞不當功,誅不應罪,上下離心,而君臣相怨也。是以執政阿主,而有過則無以(貴)〔責〕之。有罪而不誅,則百官煩亂,〔而〕智弗能解也;毀譽萌生,而明不能照也。不正本而反自脩,則人主逾勞,人臣逾逸。是猶代庖宰剝牲,而為大匠斲也。與馬競走,筋絕而弗能及;上車執轡,則馬(死)〔服〕于衡下。故伯樂相之,王良御之,明主乘之,無御相之勞而致千里者,乘於人資以為羽翼也。
是故君人者,無為而有守也,有(為)〔立〕而無好也。有為則讒生,有好則諛起。昔者齊桓公好味而易牙烹其首子而餌之,虞君好寶而晉獻以璧馬釣之,胡王好音而秦穆公以女樂誘之,是皆以利見制於人也。故善建者不拔,〔言建之无形也〕。夫火熱而水滅之,金剛而火銷之,木強而斧伐之,水流而土遏之,唯造化者,物莫能勝也。故中欲不出謂之(扄)〔扃〕,外邪不入謂之(塞)〔閉〕。中(扄)〔扃〕外閉,何事之不節!外閉中(扄)〔扃〕,何事之不成!弗用而後能用之,弗為而後能為之。精神勞則越,耳目淫則竭,故有道之主,滅想去意,清虛以待,不(伐)〔代〕之言,不奪之事,循名責實,〔官〕使自司,任而弗詔,責而弗教,以不知為道,以奈何為寶。如此,則百官之事各有所守矣。
攝權勢之柄,其於化民易矣。衛君伇子路,權重也;景、桓(公)臣管、晏,位尊也。怯服勇而愚制智,其所託勢者勝也。故枝不得大於榦,末不得強於本,(則)〔言〕輕重小大有以相制也。若五指之屬於臂也,搏援攫捷,莫不如志,言以小屬於大也。是故得勢之利者,所持甚小,(其存)〔所任〕甚大;所守甚約,所制甚廣。是故十圍之木,〔能〕持千鈞之屋;五寸之鍵,〔而〕制開闔。豈其材之巨小足〔任〕哉?所居要也。孔丘、墨翟脩先聖之術,通六藝之論,口道其言,身行其志,慕義從風而為之服伇者不過數十人。使居天子之位,則天下徧為儒墨矣。楚莊王傷文無畏之死於宋也,奮袂而(越)〔起〕,衣冠相連於道,遂成軍宋城之下,權柄重也。楚文王好服解冠,楚國效之;趙武靈王貝帶鵔翿而朝,趙國化之。使在匹夫布衣,雖冠解冠,帶貝帶,鵔翿而朝,則不免為人笑也。
夫民之好善樂正,不待禁誅而自中法度者,萬無一也。下必行之令,從之者利,逆之者凶,日陰未移,而海內莫不被繩矣。故握劍鋒以,(離)〔雖〕北宮子、司馬蒯蕢不〔可〕使應敵;操其觚,招其末,則庸人能以制勝。今使烏獲、藉蕃從後牽牛尾,尾絕而不從者,逆也;若指之桑條以貫其鼻,則五尺童子牽而周四海者,順也。夫七尺之橈而制船之左右者,以水為資;天子發號,令行禁止,以眾為勢也。
夫防民之所害,開民之所利,威〔之〕行也,若發堿決塘。故循流而下易以至,背風而馳易以遠。桓公立政,去食肉之獸,食粟之鳥,係罝之罔,三舉〔而〕百姓說。紂殺王子比干而骨肉怨,斮朝涉者之脛而萬民叛,再舉而天下失矣。故義者,非能徧利天下之民〔也〕,利一人而天下從風;暴者,非〔能〕盡害海內之眾也,害一人而天下離叛。故桓公三舉而九合諸侯,紂再舉而不得為匹夫。故舉錯不可不審。人主〔之〕租斂於民也,必先計歲收,量民積聚,知饒饉有餘不足之數,然後取車輿衣食供養其欲。高臺層榭,接屋連閣,非不麗也,然〔而〕民無(掘穴)〔堀室〕狹廬所以託身者,〔則〕明主弗樂〔也〕。肥醲甘脆,非不美也,然民有糟糠菽粟不接於口者,則明主弗甘也。匡床蒻席,非不寧〔也〕,然〔而〕民有處邊城,犯危難,澤死暴骸者,〔則〕明主弗安也。故古之君人者,其慘怛於民也,國有飢者,食不重味;民有寒者,而冬不被裘。歲登民豐,乃始縣鍾鼓,陳干戚,君臣上下同心而樂之,國無哀人。
故古之為金石管絃者,所以宣樂也;兵革斧鉞者,所以飾怒也;觴酌俎豆,酬酢之禮,所以效(善)〔喜〕也;衰絰(管)〔菅〕屨,辟踊哭泣,所以諭哀也。此皆有充於內,而成像於外〔者也〕。及至亂主,取民則不裁其力,求於下則不量其積,男女不得事耕織之業以供上之求,力勤財匱,君臣相疾也。故民至於焦脣沸肝,有今無儲,而乃始撞大鍾,擊鳴鼓,吹竽笙,彈琴瑟,是猶貫甲(胃)〔冑〕而入宗廟,被羅紈而從軍旅,失樂之所由生矣。
夫民之為生也,一人跖耒,而耕不過十畝,中田之獲,卒歲之收,不過畝四石,妻子老弱仰而食之。時有涔旱災害之患,有以給上之徵賦車馬兵革之費。由此觀之,則人之生,閔矣!夫天地之大,計三年耕而餘一年之食,率九年而有三年之畜,十八年而有六年之積,二十七年而有九年之儲,雖涔旱災害之殃,民莫困窮流亡也。故國無九年之畜,謂之不足;無六年之積,謂之閔急;無三年之畜,謂之窮乏。故有仁君明主,其取下有節,自養有度,則得承受於天地,而不離飢寒之患矣。若得貪主暴君,(橈)〔撓〕於其下,侵漁其民,以適無窮之欲,則百姓無以被天和而履地德矣。
食者,民之本也。民者,國之本也。國者,君之本也。是故(人君)〔君人〕者,上因天時,下盡地財,中用人力,是以群生遂長,五穀蕃植。教民養育六畜,以時種樹,務脩田疇,滋植桑麻,肥墝高下,各因其宜。丘陵阪險不生五穀者,以樹竹木,春伐枯槁,夏取果蓏,秋畜䟽食,冬伐薪蒸,以為民資。是故生無乏用,死無轉尸。故先王之法,畋不掩群,不取麛夭,不涸澤而漁,不焚林而獵。豺未祭獸,罝罦不得布於野;獺未祭魚,罔罟不得入於水;鷹隼未摯,羅網不得張於谿谷,草木未落,斤斧不得入山林;昆蟲未蟄,不得以火(燒)田。孕育不得殺,鷇卵不得探,魚不長尺不得取,彘不㫷年不得食。是故草木之發若(烝)〔蒸〕氣,禽獸歸之若流(原)〔泉〕,飛鳥歸之若煙雲,有所以致之也。
故先王之政,四海之雲至而脩封疆,蝦蟆鳴、燕降而達路除道,陰降百泉則脩橋梁,昏張中則務種穀,大火中則種黍菽,虛中則種宿麥,昴中則(牧)〔收〕斂畜積,伐薪木。上告于天,下布之民,先王之所以應時脩備,富國利民,實曠來遠者,其道備矣。非能目見而足行之也,欲利之也。欲利之也不忘於心,則官自備矣。心之於九竅四肢也,不能一事焉,然而動靜聽視皆以為主者,不忘于欲利之也。
故堯為善而眾善至矣,桀為非而眾非來(也)〔矣〕。善積即功成,非積則禍極。
凡人之論,心欲小而志欲大,智欲員而行欲方,能欲多而事欲鮮。所謂心欲小者,慮患未生,備禍未發,戒過慎微,不敢縱其欲也。志欲大者,兼包萬國,壹齊殊俗,并覆百姓,若合一族,是非輻湊而為之轂。智欲員者,環復轉運,終始無端,旁流四達,淵泉而不竭,萬物並興,莫不嚮應也。行欲方者,直立而不橈,素白而不污,窮不易操,通不肆志。能欲多者,文武備具,動靜中儀,舉動廢置,曲得其宜,無所擊戾,莫不畢宜也。事欲鮮者,執柄持術,得要以應眾,執約以治廣,處靜持中,運於琁樞,以一合萬,若合符者也。故心小者禁於微也,志大者無不懷也,知員者無不知也,行方者有不為也,能多者無不治也,事鮮者約所持也。
古者天子聽朝,〔使〕公卿正諫,博士誦詩,瞽箴師誦,庶人傳語,史書其過,宰徹其膳。猶以為未足也,故堯置敢諫之鼓也,舜立誹謗之木,湯有司直之人,武王立戒慎之鞀,過若豪釐,而既已備之(也)〔矣〕。夫聖人之於善也,無小而不舉;其於過也,無微而不改。堯、舜、(禹)、湯、武,(王)皆坦然(天下)〔南面〕而(南面)〔王天下〕焉。當此之時,〔伐〕鼛(鼓)而食,奏《雍》而徹,已飯而祭竈,行不用巫祝,鬼神弗敢(崇)〔祟〕,山川弗敢禍,可謂至貴矣,然而戰戰慄慄,日慎一日。由此觀之,則聖人之心小矣。《詩》云:「惟此文王,小心翼翼,昭事上帝,聿懷多福。」其斯之謂歟!武王(伐紂)〔克殷〕,發鉅橋之粟,散鹿臺之錢,封比干之墓,表商容之閭,朝成湯之廟,解箕子之囚,使各處其宅,田其田,無故無新,唯賢是親,用非其有,使非其人,晏然若故有之。由此觀之,則聖人之志大也。文王周觀得(夫)〔失〕,徧覽是非,堯舜所以昌、桀紂所以亡者,皆著於明堂,於是略智博聞,以應無方。由此觀之,則聖人之智員矣。成、康繼文、武之業,守明堂之制,觀存亡之迹,見成敗之變,非道不言,非義不行,言不苟出,行不苟為,擇善而後從事焉。由此觀之,則聖人之行方矣。孔子之通,智過於萇弘,勇服於孟賁,足躡郊菟,力招城關,能亦多矣。然而勇力不聞,伎巧不知,專行孝道,以成素王,事亦鮮矣。春秋二百四十二年,亡國五十二,弒君三十六,采善鉏醜,以成王道,論亦博矣。然而圍於匡,顏色不變,絃歌不輟,臨死亡之地,犯患難之危,據義行理而志不懾,分亦明矣。然為魯司寇,聽獄必為斷,作為《春秋》,不道鬼神,不敢專己。夫聖人之智,固已多矣,其所守者有約,故舉而必榮。愚人之智,固已少矣,其所事者〔又〕多,故動而必窮矣。吳起、張儀智不若孔、墨,而爭萬乘之君,此其所以車裂支解也。夫以正教化者,易而必成;以邪巧世者,難而必敗。凡將設行立趣於天下,捨其易〔而必〕成者,而從事難而必敗者,愚惑之所致也。凡此六反者,不可不察也。
(偏)〔徧〕知萬物而不知人道,不可謂智。(偏)〔徧〕愛群生而不愛人類,不可謂仁。仁者、愛其類也,智者、不可或也。仁者,雖在斷割之中,其所不忍之色可見也。智者,雖煩難之事,其不闇之效可見也。內恕反情,心之所〔不〕欲,其不加諸人,由近知遠,由己知人,此人智之所合而行也。小有教而大有存也,小有誅而大有寧也,唯惻隱推而行之,此智者之所獨斷也。故仁智〔有時〕錯,有時合,合者為正,錯者為權,其義一也。
府(吏)〔史〕守法,君子制義。法而無義,亦府(吏)〔史〕也,不足以為政。耕之為事也勞,織之為事也擾。擾勞之事,而民不舍者,知其可以衣食也。人之情不能無衣食,衣食之道必始於耕織,萬民之所容見也。物之若耕織者,始初甚勞,終必利也。〔物之可備者〕眾,愚人之所(見)〔備〕者寡;事〔之〕可權者多,愚〔人〕之所權者少;此愚者之所〔以〕多患也。物之可備者,智者盡備之,可權者,盡權之;此智者所以寡患也。故智者先忤而後合,愚者始於樂而終於哀。
今日何為而榮乎,(且)〔旦〕日何為而義乎,此易言也。今日何為而義,(且)〔旦〕日何為而榮,此(知難)〔難知〕也。問瞽師曰:「白素何如?」曰:「縞然。」曰:「黑何若?」曰:「黮然。」援白黑而示之,則不處焉。人之視白黑以目,言白黑以口,瞽師有以言白黑,無以知白黑,故言白黑與人同,其別白黑與人異。入孝於親,出忠於君,無愚智賢不肖皆知其為義也,使陳忠孝行而知所出者鮮矣。凡人思慮,莫不先以為可而後行之,其是或非,此愚知之所以異。
凡人之性,莫貴於仁,莫急於智。仁以為質,知以行之。兩者為本,而加之以勇力辯慧,捷疾劬錄,巧敏(遟)〔犀〕利,聰明審察,盡眾益也。身材未脩,伎藝曲備,而無仁智以為表榦,而加之以眾美,則益其損。故不仁而有勇力果敢,則〔猶〕狂而操利劍;不智而辯慧(懷)〔懁〕給,則〔猶〕(棄)〔乘〕驥而(不式)〔或〕。雖有材能,其施之不當,其處之不宜,適足以輔偽飾非。伎藝之眾,不如其寡也。故有野心者不可借便勢,有愚質者不可與利器。
魚得水而游焉則樂,塘決水涸,則為螻蟻所食。有掌脩其隄防,補其缺漏,則魚得而利之。國有以存,人有以生。國之所以存者,仁義是也;人之所以生者,行善是也。國無義,雖大必亡;人無善志,雖勇必傷。治國上使不得與焉;孝於父母,弟於兄嫂,信於朋友,不得上令而可得為也。釋己之所得為,而責于其所不得制,悖矣!士處卑隱,欲上達,必先反諸己。上達有道:名譽不起,而不能上達矣。取譽有道:不信於友,不能得譽。〔信〕於友有道:事親不說,不信於友。說親有道:脩身不誠,不能事親矣。誠身有道:心不專一,不能(專)誠〔身〕。道在易而求之難,驗在近而求之遠,故弗得也。