繆稱訓
道至高無上，至深無下，平乎準，直乎繩，員乎規，方乎矩，（句）〔包〕裹宇宙而無表裏，洞同覆載而無所礙。是故體道者，不哀不樂，（不怒不喜）〔不喜不怒〕，其坐無慮，其寢無夢，物來而名，事來而應。
主者，國之心〔也〕。心治則百節皆安，心擾則百節皆亂。故其心治者，支體相遺也；其國治者，君臣相忘也。黃帝曰：「芒芒昧昧，從天之（道）〔威〕，與元同氣。」故至德者，言同略，事同指，上下壹心，無歧道旁見者，遏障之於邪，（關）〔開〕道之於善，而民鄉方矣。故《易》曰：「同人于野，利涉大川。」
道者，物之所導也；德者，性之所扶也；仁者，積恩之見證也；義者，比於人心而（含）〔合〕於眾適者也。故道滅而德用，德衰而仁義生。故尚世體道而不德，中世守德而弗壞也，（未）〔末〕世繩繩乎（准）〔唯〕恐失仁義。君子非（仁）義無以生，失（仁）義，則失其所以生，小人非嗜欲無以活，失嗜欲，則失其所以活；故君子懼失義，小人懼失利。觀其所懼，知各殊矣。
《易》曰：「即鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。」其施厚者其報美，其怨大者其禍深。薄施而厚望、畜怨而無患者，古今未之有也。是故聖人察其所以往，則知其所以來者。聖人之道，猶中衢而（致）〔設〕尊邪？過者斟酌，多少不同，各得其所宜。是故得一人，所以得百人也。人以其所願於上以與其下交，誰弗（載）〔戴〕？以其所欲於下以事其上，誰弗喜？《詩》云：「媚茲一人，應侯慎德。」慎德大矣，一人小矣，能善小，斯能善大矣。
君子見過忘罰，故能諫；見賢忘賤，故能讓；見不足忘貧，故能施。情繫於中，行形於外。凡行戴情，雖過無怨；不戴其情，雖忠來惡。
后稷廣利天下，猶不自矜。禹無廢功，無蔽財，自視猶觖如也。滿如陷，實如虛，盡之者也。
凡人各賢其所說，而說其所快。世莫不舉賢，或以治，或以亂，非自遁〔也〕，求同乎己者也。己未必（得）賢，而求與己同者，而欲得賢，亦不幾矣！使堯度舜，則可；使桀度堯，是猶以升量石也。今謂狐貍，則必不知狐，又不知貍。非〔直〕未嘗見狐者，必未嘗見貍也，狐、貍非異，同類也，而謂狐貍，則不知狐、貍。是故謂不肖者賢，則必不知賢；謂賢者不肖，則必不知不肖者矣。
聖人在上，則民樂其治；在下，則民慕其意。小人在上位，如寢（閞）〔關〕、曝纊，不得須臾寧。故《易》曰：「乘馬班如，泣血連如。」言小人處非其位，不可長也。
物莫（無）所不用。天雄烏喙，藥之凶毒也，良醫以活人。侏儒瞽師，人之困慰者也，人主以備樂。是故聖人制其剟材，无所不用矣。
勇士一呼，三軍皆辟，其出之（也誠）〔誠也〕。故倡而不和，意而不戴，中心必有不合者也。故舜不降席而（王）〔匡〕天下者，求諸己也。故上多故，則民多詐矣。身曲而景直者，未之聞也。
說之所不至者，容貌至焉。容貌之所不至者，感忽至焉。感乎心，明乎智，發而成形，精之至者，可以形勢接，而不可以照（誌）〔誋〕。
戎、翟之馬，皆可以馳驅，或近或遠，唯造父能盡其力；三苗之民，皆可使忠信，或賢或不肖，唯唐、虞能齊其美，必有不傳者。中行繆伯手搏虎，而不能生也，蓋力優而克不能及也。用百人之所能，則得百人之力；舉千人之所愛，則得千人之心；辟若伐樹而引其本，千枝萬葉則莫得弗從也。
慈父之愛子，非為報也，不可內解於心；聖王之養民，非求用也，性不能已；若火之自熱，冰之自寒，夫有何脩焉！及恃其力，賴其功者，若失火舟中。故君子見始，斯知終矣。媒妁譽人，而莫之德也；取庸而強飯之，莫之愛也。雖親父慈母，不加於此，有以為，則恩不接矣。故送往者，非所以迎來也；施死者，非專為生也。誠出於己，則所動者遠矣。
錦繡登廟，貴文也；圭璋在前，尚質也。文不勝質之謂君子。故終年為車，無三寸之鎋，不可以驅馳；匠人斲戶，無一尺之楗，不可以閉藏。故君子行（斯）〔期〕乎其所結。
心之精者，可以神化，而不可以導人；目之精者，可以消澤，而不可以昭誋。在混冥之中，不可諭於人。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下亂，蓋情甚乎（𠮧）〔叫〕呼也。無諸己，求諸人，古今未之聞也。同言而民信，信在言前也。同令而民化，誠在令外也。聖人在上，民遷而化，情以先之也。動於上，不應於下者，情與令殊也。故《易》曰：「亢龍有悔。」三月嬰兒，未知利害也，而慈母之愛諭焉者，情也。故言之用者，昭昭乎小哉！不言之用者，曠曠乎大哉！身君子之言，信也。中君子之意，忠也。忠信形於內，感動應於外。故禹執（于）〔干〕戚舞於兩階之閒而三苗服。鷹翔川，魚鱉沈，飛鳥揚，必遠（害）〔實〕也。子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣，非出死以要名也，恩心之藏於中，而不能違其難也。故人之甘甘，非正為蹠也，而蹠焉往。君子之慘怛，非正（為）偽形也，諭乎人心。非從外入，自中出者也。
義尊乎君，仁親乎父，故君之於臣也，能死生之，不能使為苟（簡）易；父之於子也，能發起之，不能使無憂尋。故義勝君，仁勝父，則君尊而臣忠，父慈而子孝。
聖人在上，化育如神。太上曰：「我其性與！」其次曰：「微彼，其如此乎！」故《詩》曰：「執轡如組」，《易》曰：「含章可貞」，動於近，成文於遠。夫察所夜行，周公慚乎景，故君子慎其獨也。釋近（斯）〔期〕遠，塞矣。
聞善易，以正身難。夫子見禾之三變也，滔滔然曰：「狐鄉丘而死，我其首禾乎！」故君子見善則痛其身焉。身苟正，懷遠易矣。故《詩》曰：「弗躬弗親，庶民弗信。」
小人之從事也，曰苟得；君子曰苟義。所求者同，所期者異乎！擊舟水中，魚沈而鳥揚，同（間）〔聞〕而殊事，其情一也。僖負羈以壺（飱）〔飧〕表其閭，趙宣孟以束脯免其軀，禮不隆而德有餘，仁心之感恩接而憯怛生，故其入人深。俱之叫呼也，在家老則為恩厚，其在債人則生爭鬭。故曰：「兵莫憯於意志，莫邪為下；寇莫大於陰陽，（抱）〔枹〕鼓為小。」
聖人為善，非以求名而名從之，名不與利期而利歸之。故人之憂喜，非為（蹗）〔蹠〕，（蹗）〔蹠〕焉往生也。故至至不容。故若眯而撫，若跌而據，聖人之為治，漠然不見賢焉，終而後知其可大也。若日之行，騏驥不能與之爭遠。今夫夜有求，與瞽師併；東方開，斯照矣。動而有益，則損隨之，故《易》曰：「剝之不可遂盡也，故受之以復。」
積薄為厚，積卑為高，故君子日孳孳以成煇，小人日快快以至辱。其消息也，離珠弗能見也。文王聞善如不及，宿不善如不祥，非為日不足也，其憂尋推之也，故《詩》曰：「周雖舊邦，其命惟新。」懷情抱質，天弗能殺，地弗能薶也，聲揚天地之閒，配日月之光，甘樂之者也。苟鄉善，雖過無怨；苟不鄉善，雖忠來患。故怨人不如自怨，求諸人不如求諸己得也。
聲自召也，貌自示也，名自命也，文自官也，無非己者。操銳以刺，操刃以擊，自召也貌，何自怨乎人？故筦子文錦也，雖醜登廟；子產練染也，美而不尊。虛而能滿，淡而有味，被褐懷（王）〔玉〕者。故兩心不可以得一人，一心可以得百人。
男子樹蘭，（芙）〔美〕而不芳，繼子得食，肥而不澤，情不相與往來也。生所假也，（无）〔死〕所歸也，故弘演直仁而立死，王子閭張掖而受刃，不以所託害所歸也。故世治則以義衛身，世亂則以身衛義。死之日，行之終也，故君子慎一用之。
無勇者，非先懾也，難至而失其守也；貪婪者，非先欲也，見利而忘其害也。虞公見垂棘之璧，而不知虢禍之及己也。故至至之人，不可遏奪也。
人之欲榮也，以為己也，於彼何益？聖人之行義也，其憂尋出乎中也，於己何以利！故帝王者多矣，而三王獨稱；貧賤者多矣，而伯夷獨舉。以（責）〔貴〕為聖乎，則（聖）〔貴〕者眾矣；以賤為仁乎，則賤者多矣，何聖仁之寡也！獨專之意樂哉，忽乎日滔滔以自新，忘老之及己也。始乎叔季，歸乎伯孟，必此積也。不（身）〔自〕遁，斯亦不遁人，故若行獨梁，不為無人不兢其容。故使人信己者易，而蒙衣自信者難。情先動，動無不得；无不得，則無莙；發莙而後快。故唐、虞之舉錯也，非以偕情也，快己而天下治；桀、紂非正（賦）〔賊〕之也，快己而百事廢；喜憎議而治亂分矣。
聖人之行，無所合，無所離。譬若鼓，無所與調，無所不比。絲筦金石，小大脩短有敘，異聲而和。君臣上下，官職有差，殊事而調。夫織者日以進，耕者日以卻，事相反，成功一也。申喜聞乞人之歌而悲，出而視之，其母也。艾陵之戰也，夫差曰：「夷聲陽，句吳其庶乎！」同是聲，而取信焉異，有諸情也。故心哀而歌不樂，心樂而哭不哀。〔閔子騫三年之喪畢〕，〔援琴而彈〕，夫子曰：「絃則是也，其聲非也。」文者，所以接物也；（惟）〔情〕繫於中而欲發外者也。
以文滅情則失情，以情滅文則失文。文情理通，則鳳麟極矣，言至德之懷遠也。輸子陽謂其子曰：「良工漸乎矩鑿之中。」矩鑿之中，固無物而不周，聖王以治民，造父以治馬，醫駱以治病，同材自取焉。
上意而民載，誠中者也。未言而信，弗召而至，或先之也。忣於不己知者，不自知也。（矝怛）〔矜怚〕生於不足，華誣生於矜。誠中之人，樂而不忣，如鴞好聲，熊之好經，夫有誰為矜！
春女思，秋士悲，而知物化矣。號而哭，嘰而哀，知聲動矣。容貌顏色，（理）詘（）〔伸〕倨（佝）〔句〕，知情偽矣。故聖人栗栗乎其內，而至乎至極矣。
功名遂成，天也；循理受順，人也。太公望、周公旦，天非為武王造之也；崇侯、惡來，天非為紂生之也；有其世，有其人也。
教本乎君子，小人被其澤；利本乎小人，君子享其功。昔東戶季子之世，道路不拾遺，耒耜餘糧宿諸（晦）〔畮〕首，使君子小人各得其宜也。故一人有慶，兆民賴之。
凡高者貴其左，故下之於上曰左之，臣辭也。下者貴其右，故上之於下曰右之，君讓也。故上左遷則失其所尊也，臣右還則失其所貴矣。
小快害道，斯（顏）〔䇓〕害儀。子產騰辭，獄（繫）〔煩〕而無邪，失諸情者，則塞於辭矣。
成國之道，工無偽事，農無遺力，（土）〔士〕無隱行，官無失法。譬若設網者，引其（網）〔綱〕而萬目開矣。舜、禹不再受命，堯、舜傳大焉，先形乎小也。（刑）〔施〕於寡妻，至于兄弟，禪於家（國）〔邦〕，而天下從風。故（戒）〔戎〕兵以大知小，人以小知大。
君子之道，近而不可以至，卑而不可以登，無載焉而不勝，（大）〔久〕而章，遠而隆。知此之道，不可求於人，斯得諸己也。釋己而求諸人，去之遠矣。
君子者、樂有餘而名不足，小人樂不足而名有餘。觀於有餘不足之相去，昭然遠矣。含而弗吐，在情而不萌者，未之聞也。君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義。子曰：「鈞之哭也，曰：『子予奈何兮乘我何！』其哀則同，其所以哀則異。」故哀樂之襲人（清）〔情〕也深矣。
鑿地（漂）〔湮〕池，非（止）〔正〕以勞苦民也，各從其蹠而亂生焉。其載情一也，施人則異矣。故唐、虞日孳孳以致於王，桀、紂日快快以致於死，不知後世之譏己也。
凡人情，說其所苦即樂，失其所樂則哀，故知生之樂，必知死之哀。
有義者不可欺以利，有勇者不可劫以懼，如飢渴者不可欺以虛器也。人多欲虧義，多憂害智，多懼害勇。
嫚生乎小人，蠻夷皆能之；善生乎君子，誘然與日月爭光，天下弗能遏奪。故治國樂其所以存，亡國亦樂其所以亡也。
金錫不消釋則不流刑，上憂尋不誠則不法民。憂尋不在民，則是絕民之繫也；君反本，而民繫固也。
至德小節備，大節舉。齊桓舉而不密，晉文密而不舉。晉文得之乎閨內，失之乎境外；齊桓失之乎閨內，而得之〔乎〕本朝。
水下流而廣大，君下臣而聰明。君不與臣爭功，而治道通矣。筦夷吾、百里奚經而成之，齊桓、秦穆受而聽之。
照惑者以東為西，惑也，見日而寤矣。
衛武侯謂其臣曰：「小子無謂我老而羸我，有過必謁之。」是武侯如弗羸之必得羸，故老而弗舍，通乎存亡之論者也。
人無能作也，有能為也；有能為也，而無能成也。人之為，天成之。終身為善，非天不行；終身為不善，非天不亡。故善否，我也；禍福，非我也。故君子順其在己者而已矣。性者，所受於天也；命者，所遭於時也。有其材，不遇其世，天也。太公何力，比干何罪，循性而行指，或害或利。求之有道，得之在命，故君子能為善，而不能必其得福；不忍為非，而未能（必免其禍）〔必其免禍〕。
君、根本也，臣、枝葉也。根本不美、枝葉茂者，未之聞也。
有道之世，以人與國；無道之世，以國與人。堯王天下而憂不解，授舜而憂釋。憂而守之，而樂與賢，終不私其利矣。
凡萬物有所施之，無小不可；為無所用之，碧瑜糞土也。
人之情，於害之中爭取小焉，於利之中爭取大焉。故同味而嗜厚（膊）〔膞〕者，必其甘之者也；同師而超群者，必其樂之者也。弗甘弗樂，而能為表者，未之聞也。
君子時則進，得之以義，何幸之有！不時則退，讓之以義，何不幸之有！故伯夷餓死首山之下，猶不自悔，棄其所賤，得其所貴也。
福之萌也緜緜，禍之生也（分分）〔介介〕。福禍之始萌微，故民嫚之，唯聖人見其始而知其終，故傳曰：「魯酒薄而邯鄲圍，羊羹不斟而宋國危。」
明主之賞罰，非以為己也，以為國也。（通）〔適〕於己而無功於國者，不施賞焉；逆於己〔而〕便於國者，不加罰焉。故楚莊謂共雍曰：「有德者受吾爵祿，有功者受吾田宅。是二者，女無一焉，吾無以與女。」可謂不踰於理乎！其謝之也，猶未之莫與。
周政至，殷政善，夏政行。行政〔未必〕善，善〔政〕未必至也。至至之人，不慕乎行，不慚乎善，含德履道，而上下相樂也，不知其所由然。
有國者多矣，而齊桓、晉文獨名；泰山之上有七十壇焉，而三王獨道。君不求諸臣，臣不假之君，脩近彌遠，而後世稱其大。不越鄰而成章，而莫能至焉。故孝己之禮可為也，而莫能奪之名也，必不得其所懷也。
義載乎宜之謂君子，宜遺乎義之謂小人。通智得（勞）而不勞，其次勞而不病，其下病而不勞。古人味而弗貪也，今人貪而弗味〔也〕。歌之脩其音也，音之不足於其美者也。金石絲竹，助而奏之，猶未足以至於極也。人能尊道行義，喜怒取予，欲如草之從風。
召公以桑蠶耕種之時弛獄出拘，使百姓皆得反業脩職；文王辭千里之地，而請去炮（烙）〔格〕之刑。故聖人之舉事也，進退不失時，若夏就絺（紘）〔綌〕，上車授（緌）〔綏〕之謂也。
老子學商容，見舌而知守柔矣；列子學壺子，觀景柱而知持後矣。故聖人不為物先，而常制之，其類若積薪樵，後者在上。
人以義愛，以黨群，以群強。是故德之所施者博，則威之所行者遠；義之所加者淺，則武之所制者小。
（矣）〔吳〕鐸以聲自毀，膏燭以明自鑠，虎豹之文來射，猨狖之（𣓉）〔捷〕來措，故子路以勇死，萇弘以智困。能以智智，而未能以智不智也。故行險者不得履繩，出林者不得直道，夜行瞑目而前其手，事有所至，而明有不（害）〔容〕。人能貫冥冥入於昭昭，可與言至矣。
鵲巢知風之所起，獺穴知水之高下，暉日知晏，陰諧知雨。為是謂人智不如鳥獸，則不然。故通於一伎，察於一辭，可與曲說，未可與廣應也。
甯戚擊牛角而歌，桓公舉以〔為〕大（政）〔田〕；雍門子以哭見孟嘗君，涕流沾纓。歌哭，眾人之所能為也；一發聲，入人耳，感人心，精之至者也。故唐、虞之法可效也，其諭人心不可及也。
簡公以（濡）〔懦〕殺，子陽以猛劫，皆不得其道者也。故歌而不比於律者，其清濁一也；繩之外與繩之內，皆失直者也。
紂為象箸而箕子嘰，魯以偶人葬而孔子歎，見所始則知所終。故水出於山，〔而〕入於海；稼生乎野，而藏乎倉；聖人見其所生則知其所歸矣。
水濁者魚噞，令苛者民亂，城峭者必崩，岸崝者必陁，故商鞅立法而支解，吳起刻削而車裂。
治國〔者〕辟若張瑟，大絃（組）〔絚〕，則小絃絕矣。故急轡數策者，非千里之御也。有聲之聲，不過百里；無聲之聲，施於四海。是故祿過其功者損，名過其實者蔽。情行合而名副之，禍福不虛至矣。身有醜夢，不勝正行；國有妖祥，不勝善政。是故前有軒冕之賞，不可以無功取也；後有斧鉞之禁，不可以無罪蒙也。素脩正者，弗離道也。
君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不為小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。是故積羽沉舟，群輕折軸，故君子禁於微。壹快不足以成善，積快而為德；壹恨不足以成非，積恨而成（怨）〔惡〕。故三代之善，千歲之積譽也；桀、紂之（謗）〔惡〕，千歲之積毀也。
天有四時，人有四用。何謂四用？視而形之莫明於目，聽而精之莫聰於耳，重而閉之莫固於口，含而藏之莫深於心。目見其形，耳聽其聲，口言其誠，而心致之精，則萬物之化咸有極矣。
地以德廣，君以德尊，上也；地以義廣，君以義尊，次也；地以強廣，君以強尊，之下也。故粹者王，（駿）〔駮〕者霸，無一焉者亡。
昔二（鳳皇）〔皇鳳〕至於庭，三代至乎門，〔周〕室至乎澤。德彌麤，所至彌遠；德彌精，所至彌近。
君子誠仁（於）〔乎〕，施亦仁，不施亦仁。小人誠不仁〔乎〕，施亦不仁，不施亦不仁。善之由我，與其由人，若仁德之盛者也。故情勝欲者昌，欲勝情者亡。
欲知天道，察其數；欲知地道，物其樹；欲知人道，從其欲。勿驚勿駭，萬物將自理；勿撓勿（櫻）〔攖〕，萬物將自清。察一曲者，不可與言化；審一時者，不可與言大。日不知夜，月不知晝，日月為明而弗能兼也，唯天地能函之。能包天地，曰唯無形者也。
驕溢之君无忠臣，口慧之人無必信。交拱之木無把之枝，尋常之溝無吞舟之魚。根淺則末短，本傷則枝枯。福生於无為，患生於多欲。害生於弗備，穢生於弗耨。聖人為善若恐不及，備禍若恐不免。
蒙塵而欲毋眯，涉水而欲毋濡，不可得也。是故知己者不怨人，知命者不怨天。福由己發，禍由己生。
聖人不求譽，不辟誹，正身而直行，眾邪自息。今釋正而追曲，倍是而從眾，是與俗儷走，而內行無繩，故聖人反己而弗由也。
道之有篇章形埒者，非至者也；嘗之而無味，視之而無形，不可傳於人。
大戟去水，亭歷愈（脹）〔張〕，用之不節，乃反為病。物多類之而非，唯聖人知其微。
善御者不忘其馬，善射者不忘其弩，善為人上者不忘其下。誠能愛而利之，天下可從也。弗愛弗利，親子叛父。
天下有至貴而非勢位也，有至富而非金玉也，有至壽而非千歲也，原心反性則貴矣，適情知足則富矣，明死生之分則壽矣。
言無常是、行無常宜者，小人也。察於一事、通於一伎者，中人也。（蒹）〔兼〕覆（蓋）而并有之、（度）伎能而裁使之者，聖人也。