道應訓
太清問於無窮曰：「子知道乎？」无窮曰：「吾弗知也。」又問於無為曰：「子知道乎？」无為曰：「吾知道。」〔曰〕：「子之知道亦有數乎？」無為曰：「吾知道有數。」曰：「其數奈何？」無為曰：「吾知道之可以弱，可以強；可以柔，可以剛；可以陰，可以陽；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以應待無方。此吾所以知道之數也。」
太清又問於無始曰：「鄉者，吾問道於無窮，無窮曰：『吾弗知（之）〔也〕。』又問於無為，無為曰：『吾知道。』曰：『子之知道。亦有數乎？』無為曰：『吾知道有數。』曰：『其數奈何？』無為曰：『吾知道之可以弱，可以強；可以柔，可以剛；可以陰，可以陽；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以應待無方。〔此〕吾所以知道之數也。』若是，則無為〔之〕知與無窮之弗知，孰是孰非？」無始曰：「弗知（之）深，而知之淺。弗知內，而知之外。弗知精，而知之粗。」太清仰〔天〕而歎曰：「然則不知乃知邪？知乃不知邪？孰知知之為弗知？弗知之為知邪？」無始曰：「道不可聞，聞而非也。道不可見，見而非也。道不可言，言而非也。孰知形〔形〕之不形者乎！」故老子曰：「天下皆知善之為善，斯不善也。」故「知者不言，言者不知」也。
白公問於孔子曰：「人（可以）〔可與〕微言〔乎〕？」孔子不應。白公曰：「若以石投水（中），何如？」曰：「吳、越之善沒者能取之矣。」〔白公〕曰：「若以水投水，何如？」孔子曰：「菑、澠之水合，易牙嘗而知之。」白公曰：「然則人固不可與微言乎？」孔子曰：「何謂不可！（誰）〔唯〕知言之謂者乎！夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至為無為。夫淺知之所爭者，末矣！」白公不得也，故死於（洛）〔浴〕室。故老子曰：「言有宗，事有君。夫唯無知，是以不吾知也。」白公之謂也。
惠子為惠王為國法，已成而示諸（先生）〔民人〕，（先生）〔民人〕皆善之。奏之惠王，惠王甚說之，以示翟煎，〔翟煎〕曰：「善！」惠王曰：「善，可行乎？」翟煎曰：「不可。」惠王曰：「善而不可行，何也？」翟煎對曰：「今夫舉大木者，前呼邪許，後亦應之，此舉重勸力之歌也。豈無鄭、衛激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。〔夫〕治國（有）〔在〕禮，不在文辯。」故老子曰：「法令滋彰，盜賊多有。」此之謂也。
田駢以道術說齊王，〔齊〕王應之曰：「寡人所有〔者〕，齊國也。道術難以除患，願聞〔齊〕國之政。」田駢對曰：「臣之言無政，而可以為政。譬之若林木無材，而可以為材。願王察其所謂，而自取齊國之政焉。己雖無除其患，天地之間，六合之內，可陶冶而變化也。齊國之政，何足問哉！此老聃之所謂『無狀之狀，無物之象』者也。若王之所問者、齊也，田駢〔之〕所稱者、材也。材不及林，林不及雨，雨不及陰陽，陰陽不及和，和不及道。」
白公勝得荊國，不能以〔其〕府庫分人。七日，石乞入曰：「不義得之，又不能布施，患必至矣。不能予人，不若焚之，毋令人〔以〕害我。」白公弗聽（也）。九日，葉公入，乃發太府之貨以予眾，出高庫之兵以賦民，因而（致）〔攻〕之，十有九日而擒白公。夫國非其有也，而欲有之，可謂至貪（也）〔矣〕。不能為人，（乂）〔又〕無以自為，可謂至愚矣。譬白公之嗇也，何以異於梟之愛其子也？故老子曰：「持而盈之，不（知）〔如〕其已。揣而銳之，不可長保也。」
趙簡子以襄子為後，董閼于曰：「無（䘏）〔卹〕賤，今以為後，何也？」簡子曰：「是〔其〕為人也，能為社稷忍羞。」異日，知伯與襄子飲而批襄子之首，大夫請殺之，襄子曰：「先君之立我也，曰能為社稷忍羞，豈曰能刺人哉！」處十月，知伯圍襄子於晉陽，襄子䟽隊而擊之，大敗知伯，破其首以為飲器。故老子曰：「知其雄，守其雌，（其）為天下谿。」
齧缺問道於被衣，被衣曰：「正女形，壹女視，天和將至。攝女知，正女度，神將來舍。德將（來附）〔為〕若美，而道將為女居。（惷）〔憃〕乎若新生之犢，而無求其故。」言未卒，齧缺〔睡寐〕，繼以讎夷。被衣行歌而去曰：「形若槁骸，心如死灰。（直）〔真〕〔其〕實知，不以故自持。墨墨恢恢，無心可與謀。彼何人哉！」故老子曰：「明白四達，能無以知乎！」
趙襄子〔使〕攻翟而勝之，〔取〕（尤）〔左〕人、終人。使者來謁之，襄子方將食而有憂色。左右曰：「一朝而兩城下，此人之所〔以〕喜也。今君有憂色，何也？」襄子曰：「江、河之大也，不過三日。飄風暴雨，日中不須臾。今趙氏之德行無所積，（今）一朝〔而〕兩城下，亡其及我乎！」孔子聞之曰：「趙氏其昌乎！」夫憂、所以為昌也，而喜、所以為亡也。勝非其難者也，〔持之、其難者也〕。賢主以此持勝，故其福及後世。齊、楚、吳、越皆嘗勝矣，然而卒取亡焉，不通乎持勝也。唯有道之主〔為〕能持勝。孔子〔之〕勁（杓）〔扚〕國門之關，而不肯以力聞。墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵知。善持勝者，以強為弱。故老子曰：「道沖，而用之又弗盈也。」
惠孟見宋康王，〔康王〕蹀足謦欬，疾言曰：「寡人所說者，勇有（功）〔力〕也，不說為仁義者也。客將何以教寡人？」惠孟對曰：「臣有道於此，〔使〕人雖勇，刺之不入；雖（巧）有力，擊之不中。大王獨無意邪？」宋王曰：「善！此寡人之所欲聞也。」惠孟曰：「夫刺之而不入，擊之而不中，此猶辱也。臣有道於此，使人雖有勇弗敢刺，雖有力不敢擊。夫不敢刺、不敢擊，非無其意也。臣有道於此，使人本無其意也。夫無其意，未有愛利之心也。臣有道於此，使天下丈夫女子莫不歡然皆（欲）〔有〕愛利之心。此其賢於勇有力也，四累之上也。大王獨無意邪？」宋王曰：「此寡人所欲得也。」惠孟對曰：「孔、墨是已。孔丘、墨翟，無地而為君，無官而為長，天下丈夫女子莫不延頸舉踵而願安利之者。今大王、萬乘之主也。誠有其志，則四境之內皆得其利矣。此賢於孔、墨也遠矣！」宋王無以應。惠孟出，宋王謂左右曰：「辯矣，客之以說勝寡人也！」故老子曰：「〔勇於敢則殺〕，勇於不敢則活。」由此觀之，大勇反為不勇耳。
昔堯之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人。堯、舜、武王於九、七、五者，不能一事焉，然而垂拱受成功焉，善乘人之資也。故人與驥逐走則不勝驥，託於車上則驥不能勝人。北方有獸，其名曰蹶，鼠前而（菟）〔兔〕後，趨則頓，走則顛，常為蛩蛩駏驉取甘草以與之。蹶有患害，蛩蛩駏驉必負而走。此以其〔所〕能，託其所不能。故老子曰：「夫代大匠斲者，希不傷其手。」
薄疑說衛嗣君以王術，嗣君應之曰：「予所有者，千乘也，願以（愛）〔受〕教。」薄疑對曰：「烏獲舉千鈞，又況一斤乎！」杜赫以安天下說周昭文君，〔昭〕文君謂杜赫曰：「願學所以安周。」〔杜〕赫對曰：「臣之所言〔者〕不可，則不能安周。臣之所言〔者〕可，則周自安矣。此所謂弗安而安者也。」故老子曰：「大制無割。故致數輿無輿也。」
魯國之法，魯人為人〔臣〕妾於諸侯，有能贖之者，取金於府。子贛贖魯人於諸侯，來而辭不受金。孔子〔聞之〕曰：「賜失之矣！夫聖人之舉事也，可以移風易俗，而（受）教順可施後世，非獨以適身之行也。今〔魯〕國之富者寡而貧者眾。贖〔人〕而受金，則為不廉；不受金，則不復贖人。自今以來，魯人不復贖人於諸侯矣。」孔子亦可謂知（禮）〔化〕矣。故老子曰：「見小曰明。」
魏武侯問於李克曰：「吳之所以亡者，何也？」李克對曰：「數戰而數勝。」武侯曰：「數戰〔而〕數勝，國家之福〔也〕。其獨以亡，何故也？」〔李克〕對曰：「數戰則民罷，數勝則主憍。以憍主使罷民，而國不亡者，天下鮮矣。憍則恣，恣則極〔物〕；〔罷則怨〕，〔怨則極〕慮。上下俱極，吳之亡猶晚！此夫差之所以自剄於干遂也。」故老子曰：「功成名遂，身退，天之道也。」
甯越欲干齊桓公，困窮無以自達，於是為商旅，將任車，以商於齊，暮宿於郭門之外。桓公郊迎客，夜（問）〔開〕門，辟任車，爝火甚盛，從者甚眾。甯越飯牛車下，望見桓公而悲，擊牛角而疾商歌。桓公聞之，撫其僕之手曰：「異哉，歌者非常人也！」命後車載之。桓公（及）〔反〕至，從者以請，桓公贛之衣冠而見〔之〕，〔甯戚見〕，說以為天下。桓公大說，將任之，群臣爭之曰：「客、衛人也。衛之去齊不遠，君不若使人問之。問之而（故）〔固〕賢者也，用之未晚〔也〕。」桓公曰：「不然。問之，患其有小惡也。以人之小惡而忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。」凡聽必有驗，一聽而弗復問，合其所以也。且人固難（合）〔全〕也，權而用其長者而已矣。當是舉也，桓公得之矣。故老子曰：「天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王處其一焉。」以言其能包裹之也。
大王亶父居邠，翟人攻之。事之以皮帛珠玉而弗受，曰：「翟人之所求者、地，無以財物為也。」大王亶父曰：「與人之兄居而殺其弟，與人之父處而殺其（予）〔子〕。〔吾〕弗〔忍〕為〔也〕。皆勉處矣！為吾臣，與〔為〕翟人〔臣〕奚以異？且吾聞之也，不以其所〔以〕養害（其）〔所〕養。」杖策而去〔之〕，民相連而從之，遂成國於（歧）〔岐〕山之下。大王亶父可謂能保生矣。雖富貴，不以養傷身；雖貧賤，不以利累形。今受其先人之爵祿，則必重失之。〔生之〕所自來者久矣，而輕失之，豈不惑哉！故老子曰：「貴以身為天下，焉可以託天下。愛以身為天下，焉可以寄天下矣。」
中山公子牟謂詹子曰：「身處江海之上，心在魏闕之下。為之奈何？」詹子曰：「重生。重生則輕利。」中山公子牟曰：「雖知之，猶不能自勝。」〔詹子曰〕：「〔不能自勝〕則從之」。「從之，神無怨乎！」「不能自勝而強弗從者，此之謂重傷。〔重傷〕之人，無壽類矣！」故老子曰：「知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。」是故「用其光，復歸其明也」。
楚莊王問詹何曰：「治國奈何？」〔詹何〕對曰：「何明於治身，而不明於治國？」楚王曰：「寡人得（立）〔奉〕宗廟社稷，願學所以守之。」詹何對曰：「臣未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也。故本（任）〔在〕於身，不敢對以（未）〔末〕。」楚王曰：「善。」故老子曰：「修之身，其德乃真也。」
桓公讀書於堂〔上〕，輪（人）〔扁〕斲輪於堂下，釋其椎鑿而問桓公曰：「君之所讀書者，何書也？」桓公曰：「聖人之書。」輪扁曰：「其人（在焉）〔焉在〕？」桓公曰：「已死矣。」輪扁曰：「是直聖人之糟粕耳！」桓公悖然作色而怒曰：「寡人讀書，工人焉得而譏之哉！有說則可，無說則死。」輪扁曰：「然，有說。臣（誠）〔試〕以臣之斲輪語之：大疾，則苦而不入；大徐，則甘而不固。不甘不苦，應於手，猒于心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之於臣。是以行年六十，老而為輪。今聖人之所言者，亦以懷其實，窮而死，獨其糟粕在耳！」故老子曰：「道可道，非常道。名可名，非常名。」
昔者司城子罕相宋，謂宋君曰：「夫國家之危安，百姓之治亂，在君〔之〕行賞罰。夫爵賞賜予，民之所好也，君自行之。殺戮刑罰，民之所怨也，臣請當之。」宋君曰：「善！寡人當其美，子受其怨，寡人自知不為諸侯笑矣。」〔於是宋君行賞賜而與子罕刑罰〕。國人皆知殺戮之制，專在子罕也，大臣親之，百姓畏之。居不至朞年，子罕遂（却）〔劫〕宋君而專其政。故老子曰：「魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。」
王壽負書而行，見徐馮於周。徐馮曰：「事者、應變而動，變生於時，故知時者無常行。書者、言之所出也，言出於知（者），知者〔不〕藏書。」於是王壽乃焚〔其〕書而舞之。故老子曰：「多言數窮，不如守中。」
令尹子佩請飲莊王，莊王許諾。〔子佩具於京臺〕，〔莊王不往〕。〔明日〕，子佩（䟽）〔跣〕揖，北面立於殿下，曰：「昔者君王許之，今不果往。意者，臣有罪乎？」莊王曰：「吾聞子具於強臺。強臺者，南望料山，（以）〔北〕臨方皇，左江而右淮，其樂忘死。若吾薄德之人，不可以當此樂也。恐留而不能反。」故老子曰：「不見可欲，使心不亂。」
晉公子重耳出亡，過曹，〔曹君〕無禮焉。釐負羇之妻謂釐負羇曰：「君無禮於晉公子。吾觀其從者，皆賢人也，若以相夫子反晉國，必伐曹。子何不先加德焉！」釐負羇遺之壺餕而加璧焉。重耳受其餕而反其璧。及其反國，起師伐曹，剋之，令三軍無入釐負羇之里。故老子曰：「曲則全，枉則正。」
越王勾踐與吳戰而不勝，國破身亡，困於會稽。忿心張膽，氣如涌泉，選練甲卒，赴火若滅，然而請身為臣、妻為妾，親執戈，為吳（兵）〔王〕先馬（走），果擒之於干遂。故老子曰：「柔之勝剛也，弱之勝強也，天下莫不知，而莫之能行。」越王親〔行〕之，故霸中國。
趙簡子死，未葬，中牟入齊。已葬五日，襄子起兵攻（圍之）〔之〕，〔圍〕未合，而城自（壤）〔壞〕者十丈，襄子擊金而退之。軍吏諫曰：「君誅中牟之罪，而城自壞，是天助我〔也〕，何故去之？」襄子曰：「吾聞之叔向曰：『君子不乘人於利，不迫人於險。』使之治城，城治而後攻之。」中牟聞其義，乃請降。故老子曰：「夫唯不爭，故莫能與之爭。」
秦穆公（請）〔謂〕伯樂曰：「子之年長矣。子姓有可使求馬者乎？」對曰：「良馬者，可以形容筋骨相也。相天下之馬者，若滅若失，若亡其一。若此馬者，絕塵弭（徹）〔轍〕。臣之子，皆下材也，可告以良馬，而不可告以天下之馬。臣有所與（供）〔共〕儋（纏）〔纆〕采薪者九方堙，此其於馬，非臣之下也。請見之。」穆公見之，使之求馬。三月而反，報曰：「已得馬矣。在於沙丘。」穆公曰：「何馬也？」對曰：「（牡）〔牝〕而黃。」使人往取之，牡而驪。穆公不說，召伯樂而問之曰：「敗矣！子之所使求〔馬〕者，毛物、（牡）〔牝〕牡〔尚〕弗能知，又何馬之能知！」伯樂喟然（木）〔大〕息曰：「一至此乎！是乃其所以千萬臣而无數者也。若堙之所觀者，天機也。得其精而忘其粗，在其內而忘其外，見其所見而不見其所不見，視其所視而遺其所不視。若彼之所相者，乃有貴乎馬者〔也〕。」馬至而果千里之馬〔也〕。故老子曰：「大直若屈，大巧若拙。」
吳起為楚令尹，適魏，問屈宜（若）〔咎〕曰：「王不知起之不肖，而以為令尹。先生試觀起之為（人）〔之〕也。」屈子曰：「〔子〕將奈何？」吳起曰：「將衰楚國之爵而平其制祿，損其有餘而綏其不足，砥礪甲兵，〔以〕時爭利於天下。」屈子曰：「宜若聞之，昔善治國家者，不變其故，不易其常。今子將衰楚國之爵而平其制祿，損其有餘而綏其不足，是變其故、易其常也。行之者不利！宜若聞之曰：『怒者、逆德也，兵者、凶器也，爭者、人之所（本）〔去〕也。』今子陰謀逆德，好用凶器，（始）〔治〕人之所（本）〔去〕，逆之至也。且子用魯兵，不宜得志於齊，而得志焉。子用魏兵，不宜得志於秦，而得志焉。宜若聞之，非禍人，不能成禍。吾固惑吾王之數逆天道，戾人理，至今无禍，差須夫子也。」吳起惕然曰：「尚可更乎？」屈子曰：「成刑之徒，不可更也。子不若敦愛而篤行之。」老子曰：「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。」
晉伐楚，三舍不止。大夫請擊之，莊王曰：「先君之時，晉不伐楚。及孤之身而晉伐楚，是孤之過也。若何其辱群大夫？」〔大夫〕曰：「先臣之時，晉不伐楚。（今）〔及〕臣之身而晉伐楚，此臣之罪也。請王擊之。」〔莊〕王俛而泣涕沾襟，起而拜君大夫。晉人聞之曰：「君臣爭以過為在己，且〔君〕輕下其臣，不可伐也。」夜還師而歸。〔故〕老子曰：「能受國之垢，是謂社稷主。」
宋景公之時，熒惑在心，公懼，召子韋而問焉，曰：「熒惑在心，何也？」子韋曰：「熒惑〔者〕、天罰也；心〔者〕，宋〔之〕分野〔也〕，禍且當〔於〕君。雖然，可移於宰相。」公曰：「宰相、所使治國家也，而移死焉，不祥。〔寡人請自當也〕。」子韋曰：「可移於民。」公曰：「（臣）〔民〕死，寡人誰為君乎？寧獨死耳！」子韋曰：「可移於歲。」公曰：「歲、民之命〔也〕。歲饑，民必死矣。為人君而欲殺其民以自活也，其誰以我為君者乎？是寡人之命固已盡矣，子（韋）无復言矣！」子韋還走，北面再拜曰：「敢賀君！天之處高而聽卑。君有君人之言三，天必（有）三賞君。今夕星必徙三舍，君延年二十一歲。」公曰：「子奚以知之？」對曰：「君有君人之言三，故有三賞。星必三徙舍，舍行七（里）〔星〕，〔星一徙當一年〕，三七二十一，〔臣〕故〔曰〕君（移）〔延〕年二十一歲。臣請伏於陛下以司之。星不徙，臣請死之。」公曰：「可。」是夕也，星果三徙舍。（救）〔故〕老子曰：「能受國之不祥，是謂天下之王。」
昔者，公孫龍在趙之時，謂弟子曰：「人而無能者，龍不能與遊。」有客衣褐帶索而見曰：「臣能呼。」公孫龍顧謂弟子曰：「門下故有能呼者乎？」對曰：「無有。」公孫龍曰：「與之弟子之籍。」後數日，往說燕王，至於河上，而航在一汜，使善〔呼者〕呼之，一呼而航來。故（曰）聖人之處世，不逆有伎能之士。故老子曰：「人無棄人，物無棄物，是謂襲明。」
子發攻蔡，踰之。宣王郊迎，列田百頃而封之執圭。子發辭不受，曰：「治國立政，諸侯入賓，此君之德也。發號施令，師未合而敵遁，此將軍之威也。兵陳戰而勝敵者，此庶民之力也。夫乘民之功勞而取其爵祿〔者〕，非仁義之道也。」故辭而弗受。故老子曰：「功成而不居。夫唯不居，是以不去。」
晉文公伐原，與大夫期三日。三日而原不降，文公令去之。軍吏曰：「原不過一二日將降矣。」君曰：「吾不知原三日而不可得下也，以與大夫期。盡而不罷，失信得原，吾弗為也。」原人聞之曰：「有君若此，可弗降也？」遂降。溫人聞〔之〕，亦請降。故老子曰：「窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。」故「美言可以市尊，美行可以加人。」
公儀休相魯，而嗜魚。一國獻魚，公儀子不受。其弟子（諫）〔問〕曰：「夫子嗜魚，弗受，何也？」荅曰：「夫唯嗜魚，故弗受。夫受魚而免於相，雖嗜魚，不能自給魚。毋受魚而不免於相，則能長自給魚。」此明於為人為己者也。故老子曰：「後其身而身先，外其身而身存。非以〔其〕無私〔邪〕？故能成其私。」一曰：「知足不辱。」
狐丘丈人謂孫叔敖曰：「人有三怨，子知之乎？」孫叔敖曰：「何謂也？」對曰：「爵高者、士妬之，官大者、主惡之，祿厚者、怨處之。」孫叔敖曰：「吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。（是以）〔以是〕免三怨，可乎？」故老子曰：「故貴必以賤為本，高必以下為基。」
大司馬捶鉤者年八十矣，而不失鉤芒。大司馬曰：「子巧邪？有道邪？」曰：「臣有守也。臣年二十好捶鉤，於物無視也，非鉤無察也。」是以用之者，必假於弗用也，而以長得其用。而況持不用者乎？物孰不濟焉！故老子曰：「從事於道者，同於道。」
文王砥德脩政，三年而天下二垂歸之。紂聞而患之曰：「余夙興夜寐，與之競行，則苦心勞形。縱而置之，恐伐余一人。」崇侯虎曰：「周伯昌（行）仁義而善謀，（夫）〔太〕子發勇敢而不疑，中子旦恭儉而知時。若與之從，則不堪其殃。縱而赦之，身必危亡。冠雖弊，必加於頭。及〔其〕未成，請圖之！」屈商乃拘文王於羑里。於是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得騶虞、雞斯之乘，玄玉百工，大貝百朋，玄豹、黃羆、青犴，白虎文皮千合，以獻於紂，因費仲而通。紂見而說之，乃免其身，殺牛而賜之。文王歸，乃為玉門，築靈臺，相女童，擊鍾鼓，以待紂之失也。紂聞之，曰：「周伯昌改道易行，吾無憂矣！」乃為炮（烙）〔格〕，剖比干，剔孕婦，殺諫者。文王乃遂其謀。故老子曰：「知其榮，守其辱，為天下谷。」
成王問政於尹佚曰：「吾何德之行，而民親其上？」對曰：「使之〔以〕時，而敬順之。」王曰：「其度安至？」曰：「如臨深淵，如履薄冰。」王曰：「懼哉？王人乎！」尹佚〔對〕曰：「天地之間，四海之內，善之則吾畜也，不善則吾讎也。昔夏、商之臣反讎桀、紂而臣湯、武，宿沙之民皆自攻其君而歸神農，此世之所明知也。如何其無懼也？」故老子曰：「人之所畏，不可不畏也。」
跖之徒問〔於〕跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「奚適其（無）〔有〕道也！夫意而中藏者，聖也；入先者，勇也；出後者，義也；分均者，仁也；知可否者，智也。五者不備，而能成大盜者，天下無之。」由此觀之，盜賊之心必託聖人之道而後可行。故老子曰：「絕聖棄智，民利百倍。」
楚將子發好求技道之士，楚有善為偷者往見曰：「聞君求技道之士。臣、〔楚市〕偷也，願以技齎一卒。」子發聞之，衣不給帶，冠不暇正，出見而禮之。左右諫曰：「偷者、天下之盜也。何為（之禮）〔禮之〕！」君曰：「此非左右之所得與。」後無幾何，齊興兵伐楚。子發將師以當之，兵三卻。楚賢良大夫皆盡其計而悉其誠，齊師愈強。於是市偷進請曰：「臣有薄技，願為君行之。」子發曰：「諾。」不問其辭而遣之。偷則夜〔出〕解齊將軍之幬帳而獻之。子發因使人歸之，曰：「卒有出薪者，得將軍之帷，使歸之於執事。」明（又）〔夕〕復往取其枕，子發又使人歸之。明（日）（又）〔夕〕復往取其簪，子發又使歸之。齊師聞之，大駭，將軍與軍吏謀曰：「今日不去，楚軍恐取吾頭。」則還師而去。故（曰）〔伎〕無細而能〔無〕薄，在人君用之耳。故老子曰：「不善人，善人之資也。」
顏回謂仲尼曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘禮樂矣。」仲尼曰：「可矣，猶未也。」異日復見，曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘仁義矣。」仲尼曰：「可矣，猶未也。」異日復見，曰：「回坐忘矣。」仲尼造然曰：「何謂坐忘？」顏回曰：「隳支體，黜聰明，離形去知，洞於化通，是謂坐忘。」仲尼曰：「洞則無善也，化則無常矣。而夫子薦賢，丘〔也〕請從之後。」故老子曰：「載營魄抱一，能毋離乎！專氣至柔，能如嬰兒乎！」
秦穆公興師，將以襲鄭。蹇叔曰：「不可。臣聞襲國者，以車不過百里，以人不過三十里，為其謀未及發泄也，甲兵未及銳弊也，糧食未及乏絕也，人民未及罷病也。皆以其氣之高與其力之盛至，是以犯敵能威。今行數千里，又數絕諸侯之地，以襲國，臣不知其可也。君重圖之！」穆公不聽。蹇叔送師，衰絰而哭之。師遂行，過周而東，鄭賈人弦高矯鄭伯之命，以十二牛勞秦師而賓之。三帥乃懼而謀曰：「吾行數千里以襲人，未至而人已知之，其備必先成，不可襲也。」還師而去。當此之時，晉文公適薨，未葬，先軫言於襄公曰：「昔吾先君與穆公交，天下莫不聞，諸侯莫不知。今吾君薨未葬，而不弔吾喪，而不假道，是死吾君而弱吾孤也。請擊之！」襄公許諾。先軫舉兵而與秦師遇於殽，大破之，擒其三軍以歸。穆公聞之，素服廟臨，以說於眾。故老子曰：「知而不知，尚矣。不知而知，病也。」
齊王后死，王欲置后而未定，使群臣議。薛公欲中王之意，因獻十珥而美其一。旦日，因問美珥之所在，因勸立以為王后。齊王大說，遂（尊）重薛公。故人主之意欲見於外，則為人臣之所制。故老子曰：「塞其兌，閉其門，終身不勤。」
盧敖游乎北海，經乎太陰，入乎玄闕，至於蒙穀之上。見一士焉，深目而玄鬢，（淚注）〔渠頸〕而鳶肩，豐上而殺下，軒軒然方迎風而舞。顧見盧敖，慢然下其臂，遯逃乎碑〔下〕。盧敖就而視之，方倦龜殼而食蛤梨。盧敖與之語曰：「唯敖為背群離黨，窮觀於六合之外者，非敖而已乎？敖幼而好遊，至長不渝〔解〕。周行四極，唯北陰之未（闢）〔闚〕。今卒睹天子於是，子殆可與敖為友乎？」若士者，齤然而笑曰：「嘻！子中州之民，寧肯而遠至此。此猶光乎日月而載列星，陰陽之所行，四時之所生。其比夫不名之地，猶（突）〔窔〕奧也。若我南游乎（岡）〔罔〕㝗之野，北息乎沉墨之鄉，西窮〔乎〕（冥）〔窅〕冥之黨，東（開）〔關〕〔乎〕鴻濛之光。此其下無地而上無天，聽焉無聞，視焉（無）〔則〕眴。此其外，猶有汰沃之汜。其餘一舉而千萬里，吾猶（夫）〔未〕能之在。今子游始〔至〕於此，乃語窮觀，豈不亦遠哉？然子處矣！吾與汗漫期于九垓之（外）〔上〕，吾不可以久（駐）。」若士舉臂而竦身，遂入雲中。盧敖仰而視之，弗見，乃止駕，（止）〔心〕柸治，悖若有喪也。曰：「吾比夫子，猶黃鵠與蠰蟲也。終日行，不離咫尺，而自以為遠，豈不悲哉！」故莊子曰：「小（人）〔年〕不及大（人）〔年〕，小知不及大知，朝（菌）〔秀〕不知晦朔，蟪蛄不知春秋。」此言明之有所不見也。
（季）〔宓〕子治亶父三年，而巫馬期絻衣短褐，易容貌，往觀化焉。見夜（魚）〔漁〕〔者〕，〔得魚則〕釋之，巫馬期問焉曰：「凡子所為（魚）〔漁〕者，欲得也。今得而釋之，何也？」漁者對曰：「（季）〔宓〕子不欲人〔之〕取小魚也。所得者小魚，是以釋之。」巫馬期歸以報孔子曰：「（季）〔宓〕子之德至矣！使人闇行，若有嚴刑在其側者。（季）〔宓〕子何以至於此？」孔子曰：「丘嘗問之以治，言曰：『（誡）〔誠〕於此者刑於彼。』（季）〔宓〕子必行此術也。」故老子曰：「去彼取此。」
罔兩問於景曰：「照照者，神明也？」景曰：「非也。」罔兩曰：「子何以知之？」景曰：「扶桑受謝，日炤宇宙，炤炤之光，輝燭四海。闔戶塞牖，則無由入矣。若神明，四通並流，無所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物而不可為象，俛仰之間而撫四海之外。照照何足以名之！」故老子曰：「天下之至柔，馳騁於天下之至堅。」
光耀問於無有曰：「子果有乎？其果無有（子）〔乎〕？」無有弗應也。光耀不得問，而（就）〔孰〕視其狀貌，冥然忽然，視之不見其形，聽之不聞其聲，搏之不可得，望之不可極也。光耀曰：「貴矣哉，〔其〕孰能至于此乎！予能有無矣，〔而〕未能無無也。及其為無無〔矣〕，又何從至於此哉！」故老子曰：「無有入于無間，吾是以知無為之有益也。」
白公勝慮亂，罷朝而立，到杖策，錣上貫頤，血流至地而弗知也。鄭人聞之曰：「頤之忘，將何不忘哉！」此言精神之越於外，智慮之蕩於內，則不能漏理其形也。是故神之所用者遠，則所遺者近也。故老子曰：「不出戶以知天下，不窺牖以見天道。其出彌遠，其知彌少。」此之謂也。
秦皇帝得天下，恐不能守，發邊戍，築長城，脩關梁，設障塞，具傳車，置邊吏。然劉氏奪之，若轉閉錘。昔武王伐紂，破之牧野，乃封比干之墓，表商容之閭，柴箕子之門，朝成湯之廟，發鉅橋之粟，散鹿臺之錢，破鼓折（抱）〔枹〕，弛弓絕絃，去舍露宿以示平易，解劍帶笏以示无仇。於此天下歌謠而樂之，諸侯執幣相朝，三十四世不奪。故老子曰：「善閉者，无關鍵而不可開也。善結者，無繩約而不可解也。」
尹需學御，三年而無得焉，私自苦痛，常寢想之。中夜夢受秋駕於師。明日，往朝。〔其〕師望（之）〔而〕謂之曰：「吾非（受）〔愛〕道於子也，恐子不可予也。今日將教子以秋駕。」尹需反走，北面再拜曰：「臣有（夭）〔天〕幸，今夕固夢受之。」故老子曰：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復也。」
昔孫叔敖三得令尹，無喜志；三去令尹，无憂色；延陵季子，吳人願一以為王而不肯；許由，讓天下而弗受；晏子與崔杼盟，臨死地不變其儀；此皆有所遠通也。精神通於死生，則物孰能惑之！荊有佽非〔者〕，得寶劍於干隊。還反度江，至於中流，陽侯之波，兩蛟挾繞其舩。佽非謂枻舡者曰：「嘗〔見〕有如此而得活者乎？」對曰：「未嘗見也。」於是佽非（瞋目㪍然）〔㪍然瞋目〕攘臂拔劍，曰：「武（王）〔士〕可以仁義之禮說也，不可劫而奪也。此江中之腐肉朽骨，棄劍（而）〔以〕〔全〕己，余有奚愛焉！」赴江刺蛟，遂斷其頭，舩中〔之〕人盡活，風波畢除，荊〔王〕爵為執圭。孔子聞之曰：「夫善（載）〔哉〕！〔不以〕腐肉朽骨棄劍者，佽非之謂乎！」故老子曰：「夫唯無以生為者，是賢於貴生焉。」
齊人淳于髡以從說魏王，魏王辯之。約車十乘，將使〔之〕荊，辭而行。（人）〔又〕以為從未足也，復以衡說〔魏王〕，其辭若然。魏王乃止其行而䟽其身。失從（心）〔之〕志，而有不能成衡之事，是其所以〔為〕固也。夫言有宗，事有本。失其宗本，技能雖多，不若其寡也。故周鼎著倕，而使齕其指，先王〔有〕以見大巧之不可〔為〕也。故慎子曰：「匠人知為門，能以門，所以不知門也，故必杜然後能門。」
墨者有田鳩者，欲見秦惠王，約車申轅，留於秦，（周）〔三〕年不得見。客有言之楚王者，往見楚王。楚王甚悅之，予以節，使於秦。至，因見（予之將軍之節）惠王，而說之。出舍，喟然而歎，告從者曰：「吾留秦三年不得見，不識道之可以從楚也。」物固有近之而遠，遠之而近者。故大人之行，不掩以繩，至所極而已矣。此〔《筦子》〕所謂（《筦子》）「（梟）〔鳥〕飛而（維）〔準〕繩」者。豐水之深千仞，而不受塵垢，（於）〔投〕金鐵（鍼）焉，則形見於外。非不深且清也，魚鱉龍蛇莫（肯之）〔之肯〕歸也。是故石上不生五穀，禿山不游麋鹿，無所陰蔽（隱）也。
昔趙文子問於叔向曰：「晉六將軍，〔其〕孰先亡乎？」對曰：「〔其〕中行、知氏〔乎〕。」文子曰：「何（乎）〔故〕？」對曰：「其為政也，以苛為察，以切為明，以刻下為忠，以計多為功。譬之猶廓革者也，廓之，大則大矣，裂之道也。」故老子曰：「其政惛惛，其民純純。其政察察，其民缺缺。」
景公謂太卜曰：「子之道何能？」對曰：「能動地。」晏子往見公，公曰：「寡人問太卜曰：『子之道何能？』對曰：『能動地。』地可動乎？」晏子默然不對。出，見太卜曰：「昔吾見句星在（房）〔駟〕心之閒，地其動乎？」太卜曰：「然。」晏子出，太卜走往見公曰：「臣非能動地，地固將動也。」田子陽聞之曰：「晏子默而不對者，不欲太卜之死〔也〕。往見太卜者，恐公之欺也。晏子可謂忠於上而惠於下矣。」故老子曰：「方而不割，廉而不劌。」
魏文侯觴諸大夫於曲陽。飲酒酣，文侯喟然歎曰：「吾獨無豫讓以為臣（子）〔乎〕！」蹇重舉白而進之，曰：「請浮君！」君曰：「何也？」對曰：「臣聞之，有命之父母不知孝（于）〔子〕，有道之君不知忠臣。夫豫讓之君，亦何如哉？」文侯受觴而飲〔之〕，釂而不獻，曰：「無管仲、鮑叔以為臣，故有豫讓之功。」故老子曰：「國家昏亂，有忠臣。」
孔子觀桓公之廟，有器焉，謂之宥卮。孔子曰：「善哉乎！得見此器。」（頗）顧曰：「弟子取水！」水至，灌之，其中則正，其盈則覆。孔子造然革容曰：「善哉，持盈者乎！」子貢在側曰：「請問持盈。」曰：「揖而損之。」曰：「何謂揖而損之？」曰：「夫物盛而衰，樂極則悲，日中而移，月盈而虧。是故聰明叡知，守之以愚；多聞博辯，守之以儉；武力毅勇，守之以畏；富貴廣大，守之以陋；德施天下，守之以讓。此五者，先王所以守天下而弗失也。反此五者，未嘗不危也。」故老子曰：「服此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能弊而不新成。」
武王問太公曰：「寡人伐紂天下，是臣殺其主而下伐其上也。吾恐後世之用兵不休，鬭爭無已，為之奈何？」太公曰：「甚善，王之問也！夫未得獸者，惟恐其創之小也；已得之，唯恐傷肉之多也。王若欲久持之，則塞民於兌，道全為無用之事，煩擾之教。彼皆樂其業，（供）〔佚〕其情，昭昭而道冥冥，於是乃去其瞀而載之（木）〔朮〕，解其劍而帶之笏。為三年之喪，令類不蕃。高辭卑讓，使民不爭。酒肉以通之，竽瑟以娛之，鬼神以畏之。繁文滋禮，以弇其質。厚葬久喪，以亶其家。含珠、鱗施、綸組，以貧其財。深鑿高壟，以盡其力。家貧族少，慮患者寡。以此移風，可以持天下弗失。」故老子曰：「化而欲作，吾將鎮之以無名之樸也。」