詮言訓



洞同天地,渾沌為樸,未造而成物,謂之太一。同出於一,所為各異,有鳥有魚有獸,謂之分物。方以類別,物以群分,性命不同,皆形於有。隔而不通,分而為萬(物)〔殊〕,莫能(及)〔反〕宗,故動而為之生,死而為之窮。皆為物矣,非不物而物物者也,物物者亡乎萬物之中。
稽古太初,人生於无,形於有,有形而制於物。能反其所生,若未有形,謂之真人。真人者,未始分於太一者也。
聖人不(以)〔為〕名尸,不為謀府,不為事任,不為智主。藏無形,行無迹,遊无朕。不為福先,不為禍始。保於虛無,動於不得已,欲福者或為禍,欲利者或離害。故无為而寧者,失其所以寧則危;无事而治者,失其所以治則亂。星列於天而明,故人指之;義列於德而見,故人視之。人之所指,動則有章;人之所視,行則有迹。動有章則(詞)〔訶〕,行有迹則議,故聖人掩明於不形,藏迹於無為。
王子慶忌死於劍,羿死於桃棓,子路葅於衛,蘇(奉)〔秦〕死於(日)〔口〕。
人莫不貴其所(有)〔脩〕,而賤其所短,然而皆溺其所貴,而極其所賤,所貴者有形,所賤者无朕也。故虎豹之彊來射,蝯貁之捷來措。人能貴其所賤,賤其所貴,可與言至論矣。
自信者不可以誹譽遷也,知足者不可以勢利誘也,故通性之情者,不務性之所無以為;通命之情者,不憂命之所無奈何;通於道者,物莫(不)足〔以〕滑其(調)〔和〕。
詹何曰:「未嘗聞身治而國亂者也。未嘗聞身亂而國治者也。」矩不正,不可以為方;規不正,不可以為員;身者,事之規矩也。未聞枉己而能正人者也。
原天命,治心術,理好憎,適情性,則治道通矣。原天命則不惑禍福,治心術則不(忘)〔妄〕喜怒,理好憎則不貪無用,適情性則欲不過節。不惑禍福則動靜循理,不妄喜怒則賞罰不阿,不貪无用則不以欲(用)害性,欲不過節則養性知足。凡此四者,弗求於外,弗假於人,反己而得矣。
天下不可以智為也,不可以慧識也,不可以事治也,不可以仁附也,不可以強勝也。五者、皆人才也,德不盛,不能成一焉。德立則五无殆,五見則德无位矣。故得道則愚者有餘,失道則智者不足。
度水而无游數,雖強必沉;有游數,雖羸必遂;又況託於舟航之上乎!
為治之本,務在於安民。安民之本,在於足用。足用之本,在於勿奪時。勿奪時之本,在於省事。省事之本,在於節欲。節欲之本,在於反性。反性之本,在於去載。去載則虛,虛則平。平者,道之素也;虛者,道之舍也。
能有天下者必不失其國,能有其國者必不喪其家,能治其家者必不遺其身,能脩其身者必不忘其心,能原其心者必不虧其性,能全其性者必不惑於道。故廣成子曰:「慎守而內,周閉而外。多知為敗,毋視毋聽。抱神以靜,形將自正。不得之己而能知彼者,未之有也。」故《易》曰:「括囊,无咎无譽。」
能成霸王者,必得勝者也;能勝敵者,必強者也;能強者,必用人力者也;能用人力者,必得人心〔者〕也;能得人心者,必自得者也;能自得者,必柔弱〔者〕也。強勝不若己者,至於與同則格;柔勝出於己者,其力不可度。故能以眾不勝成大勝者,唯聖人能之。
善游者,不學刺舟而便用之;勁筋者;不學騎馬而便居之。輕天下者,身不累於物,故能處之。泰王亶父處邠,狄人攻之,事之以皮幣珠玉而不聽,乃謝耆老而(徒)〔徙〕岐周,百姓攜幼扶老而從之,遂成國焉。推此意,四世而有天下,不亦宜乎!
無以天下為者,必能治天下者。霜雪雨露,生殺萬物,天無為焉,猶之貴天也。厭文搔法,治官理民者,有司也,君無事焉,猶〔之〕尊君也。辟地墾草者,后稷也;決河濬江者,禹也;聽獄制中者,皋陶也;〔然而〕有聖名者,堯也。故得道以御者,身雖無能,必使能者為己用。不得其道,伎藝雖多,未有益也。
方船濟乎江,有虛船從一方來,觸而覆之,雖有忮心,必無怨色。有一人在其中,一謂張之,一謂歙之,再三呼而不應,必以醜聲隨其後。嚮不怒而今怒,嚮虛而今實也。人能虛己以遊於世,孰能訾之!
釋道而任智者必危,棄數而用才者必困。有以欲多而亡者,未有以無欲而危者也;有以欲治而亂者,未有以守常而失者也。故智不足免患,愚不足以至於失寧。守其分,循其理,失之不憂,得之不喜,故成者非所為也,得者非所求也。入者有受而無取,出者有授而無予,因春而生,因秋而殺,所生者弗德,所殺者非怨,則幾於道(也)〔矣〕。
聖人不為可非之行,不憎人之非己也;脩足譽之德,不求人之譽己也。不能使禍不至,信己之不迎也;不能使福必來,信己之不攘也。禍之至也,非其求所生,故窮而不憂;福之至,非其求所成,故通而弗矜。知禍福之制,不在於己也,故閑居而樂,無為而治。聖人守其所以有,不求其所未得。求其所(無)〔未得〕,則所有者亡矣;脩其所〔已〕有,則所欲者至。故用兵者,先為不可勝,以待敵之可勝也;治國者,先為不可奪,以待敵之可奪也。舜脩之歷山而海內從化,文王脩之(歧)〔岐〕周而天下移風。使舜趨天下之利,而忘脩己之道,身猶弗能保,何尺地之有〔乎〕!故治未固於不亂,而事為治者,必危;行未固於無非,而急求名者,必剉也。福莫大無禍,利莫美不喪。動之為物,不損則益,不成則毀,不利則病,皆險也,道之者危。故秦勝乎戎而敗乎殽,楚勝乎諸夏而敗乎柏莒。故道不可以勸(而)就利者,而可以寧避害者。故常無禍,不常有福;常無罪,不常有功。聖人無思慮,無設儲,來者弗迎,去者弗將。人雖東西南北,獨立中央。故處眾枉之中,不失其直;天下皆流,獨不離其壇(城)〔域〕。故不為(善)〔好〕,不避醜,遵天之道;不為始,不專己,循天之理。不豫謀,不棄(特)〔時〕,與天為期;不求得,不辭福,從天之則。不求所無,不失所得,內無(旁)〔奇〕禍,外無(旁)〔奇〕福。禍福不生,安有人賊!
為善則觀,為不善則議;觀則生(貴)〔責〕,議則生患。故道術不可以進而求名,而可以退而脩身;不可以得利,而可以離害。故聖人不以行求名,不以智見譽。法(脩)〔循〕自然,己無所與。
慮不勝數,行不勝德,事不勝道。為者有不成,求者有不得。人有窮,而道無不通,與道爭則凶。故《詩》曰:「弗識弗知,順帝之則。」有智而無為,與無智者同道;有能而無事,與無能者同德。其智也,告之者至,然後覺其動也;〔其能也〕,使之者至,然後覺其為也。有智若無智,有能若無能,道理為正也。故功蓋天下,不施其美;澤及後世,不有其名;道理通而人為滅也。
名與道不兩明,人(受)〔愛〕名則道不用,道勝人則名息矣。道與人競長。章人者,(則)〔息〕道者也。人章道息,則危不遠矣。故世有聖名,則道(如)〔諛〕日至矣。
欲尸名者必為善,欲為善者必生事,事生則釋公而就私,(貨)〔背〕數而任己。欲見譽於為善,而立名於為(質)〔賢〕,則治不(脩)〔循〕故,而事不(須)〔順〕時。治不(脩)〔循〕故,則多責;事不(須)〔順〕時,則無功。責多功鮮,無以塞之,則妄發而邀當,妄為而要中。功之成也,不足〔以〕更責;事之敗也,(不)足以弊身。故重為善若重為非,而幾於道矣。
天下非無信士也,臨貨分財必探籌而定分,以為有心者之於平,不若無心者〔也〕。天下非無廉士也,然而守重寶者必關戶而全封,以為有欲者之於廉,不若無欲者也。
人舉其疵則怨人,鑑見其醜則善鑑。人能接物而不與己焉,則免於累矣。
公孫龍粲於辭而貿名,鄧析巧辯而亂法,蘇秦善說而亡(國)〔身〕。由其道則善無章,(脩)〔循〕其理則(功)〔巧〕無名。故以巧鬭力者,始於陽,常卒於陰;以慧治國者,始於治,常卒於亂。使水流下,孰弗能治;激而上之,非巧不能。故文勝則質掩,邪巧則正塞(之)也。
德可以自脩,而不可以使人暴;道可以自治,而不可以使人亂。雖有賢聖之寶,不遇暴亂之世,可以全身,而未可以霸王也。湯、武之王也,遇桀、紂之暴也。桀、紂非以湯、武之賢暴也,湯、武遭桀、紂之暴而王也。故雖賢王,必待遇。遇者、能遭於時而得之也,非知能所求而成也。
君子脩行而使善无名,布施而使仁無章,故士行善而不知善之所由來,民贍利而不知利之所由出,故無為而自治。善有章則士爭名,利有本則民爭功,二爭者生,雖有賢者,弗能治。故聖人揜跡於為善,而息名於為仁也。
外交而為援,事大而為安,不若內治而待時。凡事人者,非以寶幣,必以卑辭。事以玉帛,則貨殫而欲不饜;卑體婉辭,則諭說而交不結;約束誓盟,則約定而反無日;雖割國之錙錘以事人,而無自恃之道,不足以為全。若誠(外釋)〔釋外〕交之策,而慎脩其境內之事,盡其地力以多其積,厲其民死以(牢)〔堅〕其城,上下一心,君臣同志,與之守社稷,斅死而民弗離,則為名者不伐無罪,而為利者不攻難勝,此必全之道也。
民有道所同道,有法所同守,為義之不能相固,威之不能相必也,故立君以壹民。君執一則治,无常則亂。君道者,非所以〔有〕為也,所以無為也。何謂無為?智者不以位為事,勇者不以位為暴,仁者不以位為(患)〔惠〕,可謂無為矣。夫無為則得於一也。一也者,萬物之本也,无敵之道也。凡人之性,少則昌狂,壯則暴強,老則好利。一(身)〔人〕之身既數(既)變矣,又況君數易法,國數易君!人以其位通其好憎,下之徑衢不可勝理,故君失一則亂,甚於無君之時。故《詩》曰:「不愆不忘,率由舊章。」此之謂也。
君好智,則倍時而(住)〔任〕己,棄數而用慮。天下之物博而智淺,以淺贍博,未有能者也。獨任其智,失必多矣。故好智、窮術也;好勇,則輕敵而簡備,自偩而辭助。一人之力,以(圍)〔圉〕強敵,不杖眾多而專用身才,必不堪也。故好勇、危術也。好與,則無定分。上之分不定,則下之望无止。若多賦斂,實府庫,則與民為讎。少取多與,數未之有也。故好與、來怨之道也。仁智勇力,人之美才也,而莫足以治天下。由此觀之,賢能之不足任也,而道術之可(脩)〔循〕明矣。
聖人勝心,眾人勝欲。君子行正氣,小人行邪氣。內便於性,外合於義,循理而動,不繫於物者,正氣也。推於滋味,淫於聲色,發於喜怒,不顧後患者,邪氣也。邪與正相傷,欲與性相害,不可兩立。一植一廢,故聖人損欲而從(事於)性。目好色,耳好聲,口好味,接而說之。不知利害(嗜)〔者〕,慾也,食之不寧於體,聽之不合於道,視之不便於性。三(宮)〔關〕交爭,以義為制者,心也。割痤疽非不痛也,飲毒藥非不苦也,然而為之者,便於身也。渴而飲水非不快也,飢而大飱非不贍也,然而弗為者,害於性也。此四者,耳目鼻口不知所取去,心為之制,各得其所。由是觀之,欲之不可勝,明矣。凡治身養性,節寢處,適飲食,和喜怒,便動靜,使在己者得,而邪氣(因)〔自〕(而)不生,豈若憂瘕疵之(與)〔興〕、痤疽之發而豫備之哉!夫函牛(也)〔之〕鼎沸而蠅蚋弗敢入,崑山之玉瑱而塵垢弗能污也。聖人無去之心而心無醜,無取之美而美不失。故祭祀思親不求福,饗賓修敬不思德,唯弗求者〔為〕能有之。
處尊位者,以有公道而無私說,故稱尊焉,不稱賢也;有大地者,以有常術而無鈐謀,故稱平焉,不稱〔智〕也。內無暴事以離怨於百姓,外無賢行以見忌於諸侯,上下之禮,襲而不離,而為論者莫然不見所觀焉,此所謂藏無形者。非藏無形,孰能形!
三代之所道者,因也。故禹決江河,因水也;后稷播種樹穀,因地也;湯、武平暴亂,因時也。故天下可得而不可取也,霸王可受而不可求也。(在)〔任〕智則人與之訟,(在)〔任〕力則人與之爭。未有使人無智者,有使人不能用其智於己者也;未有使人無力者,有使人不能施其力於己者也。此兩者常在久見。故君賢不見,諸侯不備;不肖不見,則百姓不怨。百姓不怨則民用可得,諸侯弗備;則天下之時可承。事所與眾同也,功所與時成也,聖人無焉。故老子曰:「虎無所措其爪,兕無所措其角。」蓋謂此也。
鼓不(滅)〔臧〕於聲,故能有聲;鏡不(沒)〔設〕於形,故能有形。金石有聲,弗叩弗鳴;管簫有音,弗吹(無)〔弗〕聲。聖人內藏,不為物(先)倡,事來而制,物至而應。飾其外者傷其內,扶其情者害其神,見其文者蔽其質。無須臾忘〔其〕為(質)〔賢〕者,必困於性;百步之中不忘其〔為〕容者,必累其形。故羽翼美者傷骨骸,枝葉美者害根(莖)〔荄〕,能兩美者,天下無之也。
天有明,不憂民之晦也,百姓穿戶鑿牖,自取照焉。地有財,不憂民之貧也,百姓伐木芟草,自取富焉。至德道者若邱山,嵬然不動,行者以為期也。直己而足物,不為人贛,用之者亦不受其德,故寧而能久。天地無予也,故無奪也;日月無德也,故無怨也。喜得者必多怨,喜予者必善奪。唯滅迹於無為而隨天地〔之〕自然者,(唯)〔為〕能勝理而(為受)〔無愛〕名。名興則道〔不〕行,道行則人無位矣。故譽生則毀隨之,善見則(怨)〔惡〕從之。
利則為害始,福則為禍先。唯不求利者為無害,唯不求福者為無禍。侯而求霸者必失其侯,霸而求王者必喪其霸。故國以全為常,霸王其寄也;身以生為常,富貴其寄也。能不以天下傷其國、而不以國害其身者,(為)〔焉〕可以託天下也。
不知道者,釋其所已有,而求其所未得也。苦心愁慮,以行曲故,福至則喜,禍至則怖,神勞於謀,智遽於事,禍福萌生,終身不悔,己之所生,乃反愁人。不喜則憂,中未嘗平,持無所監,謂之狂生。
人主好仁,則無功者賞,有罪者釋;好刑,則有功者廢,無罪者誅。及無好者,誅而無怨,施而不德,放準循繩,身無與事,若天若地,何不覆載。故合而(舍)〔和〕之者、君也,制而誅之者、法也,民已受誅,(怨)無所〔怨〕(滅)〔憾〕,謂之道。道勝,則人無事矣。
聖人無屈奇之服,無瑰異之行,服不視,行不觀,言不議,通而不華,窮而不懾,榮而不顯,隱而不窮,異而不見怪,容而與眾同,無以名之,此之謂大通。
升降揖讓,趨翔周(遊)〔旋〕,不得已而為也,非性所有於身,情無符檢,行所不得已之事,而不解構耳,豈加故為哉!故不得已而歌者,不事為悲;不得已而舞者,不矜為麗。歌舞而不事為悲麗者,皆無有根心者。
善博者不欲牟,不恐不勝,平心定意,(捉)〔投〕得其齊,行由其理,雖不必勝,得籌必多。何則?勝在於數,〔而〕不在於欲〔也〕。駎者不貪最先,不恐獨後,緩急調乎手,御心調乎馬,雖不能必先哉,馬力必盡矣。何則?先在於數,而不在於欲也。是故滅欲則數勝,棄智則道立矣。
賈多端則貧,工多技則窮,心不一也。故木之大者害其條,水之大者害其深。有智而無術,雖鑽之不(通)〔達〕;有百技而無一道,雖得之弗能守。故《詩》曰:「淑人君子,其儀一也。其儀一也,心如結也。」君子其結於一乎!
舜彈五絃之琴,而歌《南風》之詩,以治天下。周公(散臑)〔殽腝〕不收於前,鍾鼓不解於縣,以輔成王而海內平。匹夫百畮一守,不遑啟處,無所移之也。以一人兼聽天下,日有餘而治不足〔者〕,使人為之也。
處尊位者如尸,守官者如祝宰。尸(雖能)剝狗燒彘,〔雖能〕弗為也,弗能無虧〔也〕;俎豆之列次,黍稷之先後,雖知、弗教也,弗能、无害也。不能祝者,不可以為祝,无害於為尸;不能御者,不〔可〕以為僕,無害於為佐。故位愈尊而身愈佚,(宮)〔官〕愈大而事愈少。譬如張琴,小絃雖(急)〔絚〕,大絃必緩。
無為者,道之體也;執後者,道之容也。無為制有為,術也;執後之制先,數也。放於術則強,審於數則寧。今與人(弁民之譬)〔卞氏之璧〕,未受者,先也;求而致之,雖怨不逆者,後也。三人同舍,二人相爭,爭者各自以為直,不能相聽,一人雖愚,必從旁而決之,非以智〔也〕,〔以〕不爭也。兩人相鬭,一羸在側,助一人則勝,救一人則免,鬭者雖彊,必制一羸,非以勇也,以不鬭也。(內)〔由〕是觀之,後之制先,靜之勝躁,數也。倍道棄數,以求苟遇,變常易故,以知要(庶)〔遮〕,(遇)〔過〕則自非,中則以為候,闇行繆改,終身不寤,此之謂狂。有(滑)〔禍〕則詘,有福則(羸)〔盈〕,有過則悔,有功則矜,遂不知反,此〔之〕謂狂(人)。
員之中規,方之中矩,行成獸,止成文,可以將少,而不可以將眾。蓼菜成行,瓶甌有堤,量粟而(春)〔舂〕,數米而炊,可以治家,而不可以治國。滌杯而食,洗爵而飲,浣而後饋,可以養家老,而不可以饗三軍。
非易不可以治大,非簡不可以合眾。大樂必易,大禮必簡。易故能天,簡故能地。大樂无怨,大禮不責,四海之內,莫不繫統,故能帝也。
心有憂者,(筐)〔匡〕床(在)〔衽〕席弗能安也,菰飯犓牛弗能甘也,琴瑟鳴竽弗能樂也。患解憂除,然後食甘寢寧,居安遊樂。由是觀之,性有以樂也,死有以哀也。今務益性之所不能樂,而以害性之所以樂,故雖富有天下,貴為天子,而不免為哀之人。凡人之性,樂恬而憎憫,樂佚而憎勞。心常无欲,可謂恬矣;形常無事,可謂佚矣。遊心於恬,舍形放佚,以俟天命,自樂於內,無急於外,雖天下之大,不足以易其一概,日月廋而無溉於志,故雖賤如貴,雖貧如富。
大道無形,大仁無親,大辯無聲,大廉不嗛。大勇不矜,五者無棄,而幾鄉方矣。
軍多令則亂,酒多約則辯。亂則降北,辯則相賊。故始於都者常(大)〔卒〕於鄙,始於樂者常(大)〔卒〕於悲,其作始簡者,其終(本)〔卒〕必調。今有美酒嘉肴以相〔賓〕饗,卑體婉辭以接之,欲以合懽,爭盈爵之間,〔乃〕反生鬭,鬭而相傷,三族結怨,反其所憎,此酒之敗也。
《詩》之失僻,樂之失刺,禮之失責。
徵音非无羽聲也,羽音非无徵聲也,五音莫不有聲,而以徵羽定名者,以勝者也。故仁義智勇,聖人之所備有也,然而皆立一名者,言其大者也。
陽氣起於東北,盡於西南;陰氣起於西南,盡於東北。陰陽之始,皆調適相似,日長其類,以侵相遠,或熱焦沙,或寒凝水,故聖人謹慎其所積。
(冰)〔水〕出於山而入於海,稼生於野而藏於廩,〔聖人〕見所始則知〔所〕終矣。
席之〔上〕、先(雚蕈)〔𦼉簟〕,樽之上、〔先〕玄(樽)〔酒〕,俎之〔上〕、先生魚,豆之〔上〕、先泰羹,此皆不快於耳目,不適於口腹,而先王貴之,先本而後末。
聖人之接物,千變萬軫,必有不化而應化者。夫寒之與煖相反,大寒地坼水凝,火弗為(襄)〔衰〕其(暑)〔熱〕;大(熱)〔暑〕鑠石流金,火弗為益其烈。寒暑之變,无損益於己,質有(之)〔定〕也。
聖〔人〕常後而不先,常應而不唱;不進而求,不退而讓;隨時三年,時去我走;去時三年,時在我後;无去无就,中立其所。天道无親,唯德是與。有道者,不失時與人;無道者,失於時而取人。直己而待命,〔時〕之(去)〔至〕不可迎而反也;要遮而求合,時之去不可追而援也。故不曰我無以為而天下遠,不曰我不欲而天下不至。
古之存己者,樂德而忘賤,故名不動志;樂道而忘貧,故利不動心。名利充天下,〔不〕足以概志,故兼而能樂,靜而能澹。故其身治者,可與言道矣。自身以上至於荒芒,(爾)〔亦〕遠矣;自死而天地无窮,(爾)〔亦〕滔矣,以數雜之壽,憂天下之亂,猶憂河水之少,泣而益之也。龜三千歲,浮游不過三日,以浮游而為龜憂養生之具,人必笑之矣。故不憂天下之亂,而樂其身之治(也)〔者〕,可與言道矣。
君子為善不能使(富)〔福〕必來,不為非而不能使禍无至。福之至也,非其所求,故不伐其功;禍之來也,非其所生,故不悔其行。內脩極而橫禍至者,皆天也,非人也,故中心常恬漠,〔不〕累(積)其德;狗吠而不驚,自信其情。故知道者不惑,知命者不憂。
萬乘之主卒,葬其骸於曠野之中,祀其鬼神於明堂之上,神貴於形也。故神制則形從,形勝則神窮。聰明雖用,必反諸神,謂之太沖。