人間訓
清淨恬愉，人之性也；儀表規矩，事之制也。知人之性，其自養不勃；知事之制，其舉錯不或。
發一端，散无竟，周八極，總一筦，謂之心。見本而知末，觀指而睹歸，執一而應萬，握要而治詳，謂之術。
居智所為，行智所之，事智所秉，動智所由，謂之道。道者，置之前而不𨎌，錯之後而不軒，內之尋常而不塞，布之天下而不窕。是故使人高賢稱譽己者，心之力也；使人卑下誹謗己者，心之罪也。
夫言出於口者不可止於人，行發於邇者不可禁於遠。事者、難成而易敗也，名者、難立而易廢也。千里之隄，以螻螘之穴漏；百尋之屋，以突隙之煙焚。《堯戒》曰：「戰戰慄慄，日慎一日。（人）莫蹪於山，而蹪於垤。」是故人者輕小害，易微事，以多悔。患至而後憂之，是由病者已惓而索良醫也，雖有扁鵲、俞跗之巧，猶不能生也。
夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。禍與福同門，利與害為鄰，非神聖人，莫之能分。
凡人之舉事，莫不先以其知規慮揣度，而後敢以定謀。其或利或害，（比）〔此〕愚智之所以異也。曉（自然）〔然自〕以為智（知）存亡之樞機、禍福之門戶，舉而用之，陷溺於難者，不可勝計也。使知所以為是者，事必可行，則天下无不達之塗矣。是故知慮者、禍福之門戶也，動靜者、利害之樞機也。百事之變化，國家之治亂，待而後成。是故不溺於難者成，是故不可不慎也。
天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而有厚祿，三危也。故物或損之而益，或益之而損。
何以知其然也？昔者楚莊王既勝晉於河、雍之間，歸而封孫叔敖，〔孫叔敖〕（而辭）〔辭而〕不受，病（疽）〔且〕（將）死，謂其子曰：「吾則死矣，王必封女。女必讓肥饒之地，而受沙石〔之地〕。〔楚越〕之閒有〔有〕寢〔之〕丘者，〔此〕其地确（石）（之）〔而〕名醜。荊人鬼，越人禨，人莫之利也。」孫叔敖死，王果封其子以肥饒之地，其子辭而不受，（謂）〔請〕有寢之丘。楚國之俗，功臣二世而〔收〕爵祿，唯孫叔敖獨存。此所謂損之而益也。何謂益之而損？昔晉厲公南伐楚，東伐齊，西伐秦，北伐燕，兵（橫）行天下而无所綣，威服四方而无所詘，遂合諸侯於嘉陵。氣充志驕，淫侈无度，暴虐萬民。內无輔拂之臣，外无諸侯之助。戮殺大臣，親近導諛。明年出遊匠驪氏，欒書、中行偃劫而幽之，諸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。夫戰勝攻取，地廣而名尊，此天下之所願也，然而終於身死國亡。此所謂益之而損者也。夫孫叔敖之請有寢之丘，沙石之地，所以累世不奪也。晉厲公之合諸侯於嘉陵，所以身死於匠驪氏也。
眾人皆知利利而病病也，唯聖人知病之為利，知利之為病也。夫再實之木根必傷，掘藏之家必有殃，以言大利而反為害也。張武教智伯奪韓、魏之地而擒於晉陽，申叔時教莊王封陳氏之後而霸天下。孔子讀《易》至《損》、《益》，未嘗不（憤）〔嘳〕然而歎曰：「益損者，其王者之事與！事或欲（以）利之，適足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門（戶），不可不察也。」
陽虎為亂於魯，魯君令人閉城門而捕之，得者有重賞，失者有重罪。圍（二市）〔三匝〕，而陽虎將舉劍而伯頤。門者止之曰：「（天下探之不窮），我將出子。」陽虎因赴圍而逐，揚劍提戈而走。門者出之，顧反取其出之者，以戈椎之，攘袪薄腋。出之者怨之曰：「我非故與子（反）〔友〕也？為之蒙死被罪，而乃反傷我。宜矣其有此難也！」魯君聞陽虎失，大怒，問所出之門，使有司拘之，以為〔傷者、戰鬭者也〕，〔不傷者、為縱之者〕，傷者受重賞，而不傷者被重罪。此所謂害之而反利〔之〕者也。
何謂欲利之而反害之？楚恭王與晉人戰於鄢陵，戰酣，恭王傷而休。司馬子反渴而求飲，豎陽穀奉酒而進之。子反之為人也，嗜酒而甘之，不能絕於口，遂醉而臥。恭王欲復戰，使人召司馬子反，子反辭以心（痛）〔疾〕。王駕而往視之，入幄中而聞酒臭。恭王大怒曰：「今日之戰，不穀親傷，所恃者、司馬也，而司馬又若此，是（三）〔亡〕楚國之社稷，而不（率）〔恤〕吾眾也。不穀无與復戰矣！」於是罷師而去之，斬司馬子反〔以〕為僇。故豎陽穀之進酒也，非欲禍子反也，誠愛而欲快之也，而適足以殺之。此所謂欲利之而反害之者也。
夫病溫而強之（食）〔餐〕，病暍而飲之寒，此眾人之所以為養也，而良醫之所以為病也。悅於目，悅於心，〔此〕愚者之所利也，然而有論者之所辟也。故聖人先忤而後合，眾人先合而後忤。
有功者、（又）〔人〕臣之所務也，有罪者、人臣之所辟也。或有功而見疑，或有罪而益信，何也？則有功者離恩義，有罪者不敢失仁心也。
魏將樂羊攻中山，其子執在城中，城中縣其子以示樂羊。樂羊曰：「君臣之義，不得以子為私。」攻之愈急。中山因烹其子，而遺之鼎羹與其首，樂羊循而泣之，曰：「是吾子已。」為使者跪而啜三杯。使者歸報，中山曰：「是伏約死節者也，不可忍也。」遂降之。為魏文侯（夫）〔大〕開地，有功。自此之後，日以不信。此所謂有功而見疑者也。
何謂有罪而益信？孟孫獵而得麑，使秦西巴持歸烹之，麑母隨之而嗁。秦西巴弗忍，縱而予之。孟孫歸，求麑安在，秦西巴對曰：「其母隨而嗁，臣誠弗忍，竊縱而予之。」孟孫怒，逐秦西巴。居一年，取以為子傅。左右曰：「秦西巴有罪於君，今以為子傅，何也？」孟孫曰：「夫一麑而弗忍，又何況於人乎！」此〔所〕謂有罪而益信者也。
故趨舍不可不審也。此公孫鞅之所以抵罪於秦，而不得入魏也。功非不大也，然而累足无所踐者，不義之故也。
事或奪之而反與之，或與之而反取之。智伯求地於魏宣子，宣子弗欲與之。任登曰：「智伯之強，威行於天下，求地而弗與，是為諸侯先受禍也。不若與之。」宣子曰：「求地不已，為之奈何？」任登曰：「與之，使喜，必將復求地於諸侯，諸侯必植耳。與天下同心而圖之，一心所得者，非直吾所亡也。」魏宣子裂地而授之。又求地於韓康子，韓康子不敢不予。諸侯皆恐。又求地於趙襄子，襄子弗與。於是智伯乃從韓、魏圍襄子於晉陽。三國通謀，擒智伯而三分其國。此所謂奪人而反為人所奪者〔也〕。
何謂與之而反取之？晉獻公欲假道於虞以伐虢，遺虞垂棘之（壁）〔璧〕與屈產之乘。虞公或於（壁）〔璧〕與馬，而欲與之道。宮之奇諫曰：「不可！夫虞之與虢，若車之有（輪）〔輔〕〔也〕，（輪）〔輔〕依於車，車亦依（輪）〔輔〕。虞之與虢〔也〕，相恃（而）〔之〕勢也。若假之道，〔則〕虢朝亡而虞夕從之矣。」虞公弗聽，遂假之道。荀息伐虢，遂克之。還反伐虞，又拔之。此所謂與之而反取〔之〕者也。
聖王布德施惠，非求其報於百姓也；郊望禘嘗，非求福於鬼神也。
山致其高而雲〔雨〕起焉，水致其深而蛟龍生焉，君子致其道而福祿歸焉。
夫有陰德者必有陽報，有（陰）〔隱〕行者必有昭名。古（有）〔者〕溝防不脩，水為民害，禹鑿龍門，辟伊闕，平治水土，使民得陸處。百姓不親，五品不慎，契教以君臣之義，父子之親，夫妻之（辯）〔辨〕，長幼之序，田野不脩，民食不足，后稷乃教之辟地墾草，糞土種穀，令百姓家給人足。故三后之後，無不王者，有陰德也。周室衰，禮義廢，孔子以三代之道教導於世，其後繼嗣至今不絕者，有隱行也。秦王趙政兼吞天下而（已）〔亡〕，智伯侵地而滅，商鞅支解，（季）〔李〕斯車裂，三代種德而王，齊桓繼絕而霸。故樹黍者不穫稷，樹怨者無報德。
昔者，宋人〔有〕好善者，三世不解。家無故而黑牛生白犢，以問先生，先生曰：「此吉祥〔也〕，以饗鬼神。」居一年，其父無故而盲，〔其〕牛又復生白犢，其父又復使其子以問先生。其子曰：「前聽先生言而失明，今又復問之，奈何？」其父曰：「聖人之言，先忤而後合。其事未究，固試往復問之。」其子又復問先生，先生曰：「此吉祥也，復〔教〕以饗鬼神。」歸致命其父，其父曰：「行先生之言也。」居一年，其子又無故而盲。其後楚攻宋，圍其城。當此之時，易子而食〔之〕，析骸而炊之，丁壯者死，老病童兒皆上城，（牢）〔堅〕守而不下。楚王大怒，城已破，諸城守者皆屠之。此獨以父子盲之故，得無乘城。軍罷圍解，則父子俱視。夫禍福之轉而相生，其變難見也。
近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡，人皆弔之。其父曰：「此何遽不〔能〕為福乎！」居數月，其馬將胡駿馬而歸，人皆賀之。其父曰：「此何遽不能為禍乎！」家富良馬，其子好騎，墮而折其髀，人皆弔之。其父曰：「此何遽不〔能〕為福乎！」居一年，胡人大入塞，丁壯者〔皆〕（引）〔控〕絃而戰，近塞之人，死者十九，此獨以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。
或直於辭而不（害）〔周〕於事者，或虧於耳以忤於心而合於實者。高陽魋將為室，問匠人。匠人對曰：「未可也。木尚生，加塗其上，必將（橈）〔撓〕。以生材任重塗，今雖成、後必敗。」高陽魋曰：「不然。夫木枯則益勁，塗乾則益輕。以勁材任輕塗，今雖惡、後必善。」匠人窮於辭，無以對，受令而為室。其始成〔也〕，竘然善也，而後果敗。此所謂直於辭而不（可）（用）〔周〕〔於事〕者也。何謂虧於耳、忤於心而合於實？靖郭君將城薛，賓客多止之，弗聽。靖郭君謂謁者曰：「無為賓通言。」齊人有請見者曰：「臣請道三言而已。過三言，請烹。」〔靖〕郭君聞而見之，賓趨而進，再拜而興，因稱曰：「海大魚。」則反走。靖郭君止之曰：「願聞其說。」賓曰：「臣不敢以死為熙。」靖郭君曰：「先生不遠道而至此，〔願〕為寡人稱之！」賓曰：「海大魚，綱弗能止也，釣弗能牽也。蕩而失水，則螻螘皆得志焉。今夫齊、君之淵也。君失齊，則薛能自存乎？」靖郭君曰：「善。」乃止不城薛。此所謂虧於耳、忤於心而得事實者也。
夫以「無城薛」止城薛，其於以行說，乃不若「海大魚」。故物或遠之而近，或近之而遠；或說聽計當而身䟽，或言不用、計不行而益親。何以明之？三國伐齊，圍平陸。括子以報於牛子曰：「三國之地不接於我，踰鄰國而圍平陸，利不足貪也。然則求名於我也。請以齊侯往。」牛子以為善。括子出，無害子入，牛子以括子言告無害子。無害子曰：「異乎臣之所聞。」牛子曰：「國危（而不）〔不而〕安，患結（而不）〔不而〕解，何謂貴智！」無害子曰：「臣聞（之有）裂壤土以安社稷者，聞殺身破家以存其國者，不聞出其君以為封疆者。」牛子不聽無害子之言，而用括子之計，三國之兵罷，而平陸之地存。自此之後，括子（曰）〔日〕以䟽，無害子日以進。故謀患而患解，圖國而國存，括子之智得矣。無害子之慮無中於策，謀無益於國，然而心調於君，有義行也。
今人待冠而飾首，待履而行地。冠履之於人也，寒不能煖，風不能障，暴不能蔽也，然而戴冠履履者，其所自託者然也。
夫咎犯戰勝城濮，而雍季無尺寸之功，然而雍季先賞而咎犯後存者，其言有貴者也。故義者、天下之所（賞）〔貴〕也。百言百當，不若擇趨而審行也。或無功而先舉，或有功而後賞。何以明之？昔晉文公將與楚〔人〕戰〔於〕城濮，問於咎犯曰：「為奈何？」咎犯曰：「仁義之事，（君子）不猒忠信；戰陳之事，不猒詐偽。君其（許）〔詐〕之而已矣。」〔文公〕辭咎犯，問雍季，雍季對曰：「焚林而獵，愈多得獸，後必無獸。以詐偽遇人，雖愈利，後亦無復。君其正之而已矣。」於是不聽雍季之計，而用咎犯之謀，與楚人戰，大破之。還歸賞有功者，先（維）〔雍〕季而後咎犯。左右曰：「城濮之戰、〔咎犯之謀〕也，君行賞先雍季，何也？」文公曰：「咎犯之言，一時之權也。雍季之言，萬世之利也。吾豈可以（先）一時之權，而（後）〔先〕萬世之利也哉！」
智伯率韓、魏二國伐趙，圍晉陽，決晉水而灌之。城（下）〔中〕緣木而處，縣釜而炊。襄子謂（於）張孟談曰：「城中力已盡，糧食匱（乏），〔武〕大夫病，為之奈何？」張孟談曰：「亡不能存，危弗能安，無為貴智。臣請試潛行，見韓、魏之君而約之。」乃見韓、〔魏〕之君，說之曰：「臣聞之，唇亡而齒寒。今智伯率二君而伐趙，趙將亡矣。趙亡，則〔二〕君為之次矣。不及今而圖之，禍將及二君。」二君曰：「智伯（人）〔之〕為人也，粗中而少親。我謀而泄，事必敗。為之奈何？」張孟談曰：「言出〔二〕君之口，入臣之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死，君其圖之！」二君乃與張孟談陰謀，與之期。張孟談乃報襄子，至（其）〔期〕日之夜，趙氏殺其守隄之吏，決水灌智伯〔軍〕。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯軍，（敗）殺其身而三分其國。襄子〔罷圍〕乃賞有功者，而高赫為賞首。群臣請曰：「晉陽之存、張孟談之功也。而赫為賞首，何也？」襄子曰：「晉陽之圍也，寡人國家危，社稷殆，群臣無不有驕侮之心者，唯赫不失君臣之禮，吾是以先之。」由此觀之，義者、人之大本也。雖有戰勝存亡之功，不如行義之（陸）〔隆〕。故（君）〔老〕子曰：「美言可以市尊，美行可以加人。」
或有罪而可賞也，或有功而可罪也。西〔門〕豹治鄴，廩無積粟，府無儲錢，庫無甲兵，官無計會，人數言其過於文侯。文侯身行其縣，果若人言。文侯曰：「翟璜任子治鄴，而大亂。子能〔變〕道則可，不能，將加誅於子。」西門豹曰：「臣聞，王主富民，霸主富武，亡國富庫。今君欲為霸王者也，臣故蓄積於民。君以為不然，臣請升城鼓之，（一鼓），甲兵粟米可立具也。」於是乃升城而鼓之。一鼓，民被甲括矢，操兵弩而出。再鼓，（負）〔服〕輦〔載〕粟而至。文侯曰：「罷之！」西門豹曰：「與民約信，非一日之積也。一舉而欺之，後不可復用也。燕常侵魏八城，臣請北擊之，以復侵地。」遂舉兵擊燕，復地而後（皮）〔反〕。此有罪而可賞者。解扁為東封，上計而入三倍，有司請賞之。文侯曰：「吾土地非益廣也，人民非益眾也，入何以三倍？」對曰：「以冬伐木而積之，於春浮之河而鬻之。」文侯曰：「民春以力耕，（暑）〔夏〕以強耘，秋以收歛。冬間無事，（以）〔又〕伐林而積之，負軛而浮之河，是用民不得休息也。民以弊矣，雖有三倍之入，將焉用之？」此有功可罪者。
賢主不苟得，忠臣不苟利。何以明之？中行穆伯攻鼓，弗能下。餽聞（論）〔倫〕曰：「鼓之嗇夫，聞倫知之。請無罷武大夫，而鼓可得也。」穆伯弗應。左右曰：「不折一戟，不傷一卒，而鼓可得也，君奚為弗使？」穆伯曰：「聞倫為人，佞而不仁。若使聞倫下之，吾可以勿賞乎？若賞之，是賞佞人。佞人得志，是使晉國之武舍仁而為佞，雖得鼓，將何所用之！」攻城者、欲以廣地也。得地而不取者，見其本而知其末也。
秦穆公使孟盟舉兵襲鄭，過周以東。鄭之賈人弦高、蹇他相與謀曰：「（日）師行數千里，數絕諸侯之地，其勢必襲鄭。凡襲國者、以為無備也。今示以知其情，必不敢進。」乃矯鄭伯之命，以十二牛勞之。三率相與謀曰：「凡襲人者、以為弗知。今已知之矣，守備必固，進必無功。」乃還師而反。晉先軫舉兵擊之，大破之殽。鄭伯乃以存國之功賞弦高，弦高辭之曰：「誕而得賞，則鄭國之信廢矣。為國而無信，是俗敗也。賞一人〔而〕敗國俗，〔仁〕者弗為也。以不信得厚賞，義者弗為也。」遂以其屬徙東夷，終身不反。故仁者不以欲傷生，知者不以利害義。
聖人之思脩，愚人之思叕。
忠臣者務崇君之德，（謟）〔諂〕臣者務廣君之地。何以明之？陳夏徵舒弒其君，楚莊王伐之，陳人聽令。莊王已討有罪，遣卒戍陳，大夫畢賀。申叔時使於齊，反還而不賀。莊王曰：「陳為無道，寡人起九軍以討之，征暴亂，誅罪人，群臣皆賀，而子獨不賀，何也？」申叔時曰：「〔人有〕牽牛〔而〕（蹊）〔徑〕〔於〕人之田〔中〕，田主殺其人而奪之牛。罪則有之，罰亦重矣。今君王以陳為無道，興兵而（攻）〔政〕〔之〕，（因）以誅罪人，遣人戍陳。諸侯聞之，以王為非誅罪人也，貪陳國也。蓋聞君子不棄義以取利。」王曰：「善！」乃罷陳之戍，立陳之後。諸侯聞之，皆朝於楚。此務崇君之德者也。張武為智伯謀曰：「晉六將軍，中行文子最弱，而上下離心，可伐以廣地。」於是伐范、中行。滅之矣，又教智伯求地於韓、魏、趙。韓、魏裂地而授之，趙氏不與，乃率韓、魏而伐趙，圍之晉陽（二）〔三〕年。三國陰謀同計，以擊智氏，遂滅之。此務為君廣地者〔也〕。夫為君崇德者霸，為君廣地者滅。故千乘之國，行文德者王，湯、武是也；萬乘之國，好廣地者亡，智伯是也。
非其事者勿仞也，非其名者勿就也，（無故有顯名者勿處也），無功而富貴者勿居也。夫就人之名者廢，仞人之事者敗，無功而大利者後將為害。譬猶緣高木而望四方也，雖偷樂哉，然而疾風至，未嘗不恐也。患及身，然後憂之，六驥追之，弗能及也。是故忠臣〔之〕事君也，計功而受賞，不為苟得；（積）〔量〕力而受官，不貪爵祿。其所能者，受之勿辭也；其所不能者，與之勿喜也。辭（而）〔所〕能則匿，欲所不能則惑。辭所不能而受所能，則得無損墮之勢，而无不勝之任矣。
昔者智伯驕，伐范中行而克之，又劫韓、魏之君而割其地。尚以為未足，遂興兵伐趙。韓、魏反之，軍敗晉陽之下，身死高梁之東，頭為飲器，國分為三，為天下笑。此不知足之禍也。老子曰：「知足不辱，知止不殆，可以修久。」此之謂也。
或譽人而適足以敗之，或毀人而乃反以成之。何以知其然也？費無忌（從）〔復〕於荊平王曰：「晉之所以霸者，近諸夏也。而荊之所以不能與之爭者，以其僻遠也。（楚）王若欲從諸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以來北方，王自收其南。是得天下也。」楚王悅之，因命太子建守城父，命伍子奢傅之。居一年，伍子奢遊人於王側，言太子甚仁且勇，能得民心。王以告費無忌，無忌曰：「臣固聞之，太子內撫百姓，外約諸侯，齊、晉又輔之，將以害楚，其事已構矣。」王曰：「為我太子，又尚何求？」曰：「以秦女之事怨王。」王因殺太子建而誅伍子奢。此所謂見譽而為禍者也。
何謂毀人而反利之？唐子短陳駢子於齊威王。威王欲殺之，陳駢子與其屬出亡，奔薛。孟嘗君聞之，使人以車迎之。至，而（豢）〔養〕以芻豢黍粱五味之膳，日三至。冬日被裘罽，夏日服絺紵，出則乘牢車、駕良馬。孟嘗君問之曰：「（天）〔夫〕子生於齊，長於齊，夫子亦何思於齊？」對曰：「臣思夫唐子者。」孟嘗君曰：「唐子者、非短子者耶？」曰：「是也。」孟嘗君曰：「子何為思之？」對曰：「臣之處於齊也，糲粢之飯，藜藿之羹，冬日則寒凍，夏日則暑傷。自唐子之短臣也，以身歸君，食芻豢，飯黍（粢）〔粱〕，服輕煖，乘牢良，臣故思之。」此〔所〕謂毀人而反利之者也。是故毀譽之言，不可不審也。
或貪生而反死，或輕死而得生，或徐行而反疾。何以知其然也？魯人有為父報讎於齊者，刳其腹而見其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顏色不變。其御欲驅，撫而止之曰：「今日為父報讎以出死，非為生也。今事已成矣，又何去之！」追者曰：「此有節行之人，不可殺也。」解圍而去之。使（被）〔彼〕衣不暇帶，冠不及正，蒲伏而走，上車而馳，必不能自免於（千）〔十〕步之中矣。今坐而正冠，起而更衣，徐（徐）〔行〕而出門，上車而步馬，顏色不變，此眾人所以為死也，而乃反以得活。此所謂徐而馳，遟於步也。夫走者、人之所以為疾也，步者、人之所以為遟也。今（反乃）〔乃反〕以人之所〔以〕為遟者、（反）為疾，明於分也。有知徐之為疾、遟之為速者，則幾於道矣。故黃帝亡其玄珠，使離珠、〔攫〕剟索之，而弗能得之也，於是使忽怳，而後能得之。
聖人敬小慎微，動不失時，百射重戒，禍乃不滋。計福勿及，慮禍過之；同日被霜，蔽者不傷；愚者有備，與知者同功。
夫爝火在縹烟之中也，一指之所能息也；塘漏若鼷穴，一（撲）〔墣〕之所能塞也。及至火之燔孟諸而炎雲（臺）〔夢〕，（而）水決九江而漸荊州，雖起三軍之眾，弗能救也。
夫積愛成福，積怨成禍。若癰疽之必潰也，所浼者多矣。
諸御鞅復於簡公曰：「陳成常、宰予二子者，甚相憎也。臣恐其構難而危國也。君不如去一人。」簡公不聽。居無幾何，陳成常果攻宰予於庭中，而弒簡公於朝。此不知敬小之所生也。
魯季氏與郈氏鬭雞，郈氏介其雞，而季氏為之金距。季氏之雞不勝，季平子怒，因侵郈氏之宮而築之。郈昭伯怒，傷之魯昭公曰：「（禱）〔禘〕於襄公之廟，舞者二人而已，其餘盡舞於季氏。季氏之無道無上，久矣。弗誅，必危社稷。」公〔怒〕，以告子家駒，子家駒曰：「季氏之得眾，三家為一。其德厚，其威強，君胡得之！」昭公弗聽，使郈昭伯將卒以攻之。仲孫氏、叔孫氏相與謀曰：「無季氏，〔則吾族也〕，死亡無日矣。」遂興兵以救之。郈昭伯不勝而死，魯昭公出奔齊。故禍之所從生者，始於雞（定）〔足〕；及其（太）〔大〕也，至於亡社稷。
故蔡女蕩舟，齊師（大）侵楚。兩人構怨，廷殺宰予，簡公遇殺，身死無後，陳氏（伐）〔代〕之，齊乃無呂。兩家鬭雞，季氏金距，郈氏作難，魯昭（公）出走。故師之所處，生以棘楚。禍生而不蚤滅，若火之得燥，水之得濕，浸而益大。癰疽發於指，其痛徧於體。故蠹啄剖梁柱，蟁䖟走牛羊，此之謂也。
人皆務於救患之備，而莫能知使患無生。夫（得）〔使〕患無生，易於救患，而莫能加務焉，則未可與言術也。晉公子重耳過曹，曹君欲見其骿脅，使之（祖）〔袒〕而（補）〔捕〕魚。釐負羈止之曰：「公子、非常〔人〕也。從者三人，皆霸王之佐也。遇之無禮，必為國憂。」君弗聽。重耳反國，起師而伐曹，遂滅之。身死人手，社稷為墟，禍生於（祖）〔袒〕而捕魚。齊、楚欲救曹，不能存也。聽釐負羈之言，則無亡患矣。今不務使患無生，患生而救之，雖有聖知，弗能為謀。
且患禍之所由來者，萬端無方。是故聖人深居以避辱，靜安以待時。小人不知禍福之門戶，妄動而絓羅網，雖曲為之備，何足以全其身！譬猶失火而鑿池，被裘而用箑也。且塘有萬穴，塞（有十）〔其一〕，魚何遽無由出？室有百戶，閉其一，盜何遽無從（人）〔入〕？夫牆之壞也於隙，劍之折必有齧，聖人見之蚤，故萬物莫能傷也。（大）〔太〕宰（予）〔子〕朱侍飯於令尹子國，令尹子國啜羹而熱，（投）〔援〕卮漿而沃之。明日，太宰子朱辭官而歸。其僕曰：「楚太宰、未易得也。辭官去之，何也？」子朱曰：「令尹輕行而簡禮，其辱人不難。」明年，伏郎尹而笞之三百。夫〔上〕仕者先避〔患而後就利〕，〔先遠辱而後求名〕，〔太宰子朱〕之見終始微矣。
夫鴻鵠之未孚於卵也，一指篾之，則靡而無形矣；及至其筋骨之已就，而羽翮之（所）〔既〕成也，則奮翼揮䎚，凌乎浮雲，背負青天，膺摩赤霄，翱翔乎忽荒之上，析惕乎虹蜺之間，雖有勁弩、利矰微繳，蒲沮（之子）〔子之〕巧，亦弗能加也。江水之始出於岷山也，可攓衣而越也；及至其下洞庭，騖石城，經丹徒，起波濤，舟杭一日不能濟也。是故聖人者、常從事於無形之外，而不留思盡慮於成事之內，是故患禍弗能傷也。
人或問〔於〕孔子曰：「顏回何如人也？」曰：「仁人也。丘弗如也。」「子貢何如人也？」曰：「辨人也。丘弗如也。」「子路何如人也？」曰：「勇人也。丘弗如也。」賓曰：「三人皆賢夫子，而為夫子役，何也？」孔子曰：「丘能仁且忍，（辨）〔辯〕且訥，勇且怯。以三子之能，易丘一道，丘弗為也。」孔子知所施之也。
秦牛缺徑於山中而遇盜，奪之車馬，解其橐笥，（施）〔拖〕其衣被。盜還反顧之，無懼色憂志，驩然有以自得也。盜遂問之曰：「吾奪子財貨，劫子以刀，而志不動，何也？」秦牛缺曰：「車馬所以載身也，衣被所以揜形也。聖人不以所養害其養。」盜相視而笑曰：「夫不以欲傷生，不以利累形者，世之聖人也。以此而見王者，必且以我為事也。」還反殺之。此能以知知矣，而未能以知不知也；能勇於敢〔矣〕，而未能勇於不敢也。凡有道者，應卒而〔不〕乏，遭難而能免，故天下貴之。今知所以自行也，而未知所以為人行也，其所論未之究者也。人能由昭昭於冥冥，則幾於道矣。《詩》曰：「人亦有言，无哲不愚。」此之謂也。
事或為之，適足以敗之；或備之，適足以致之。何以知其然也？秦皇挾錄圖，見其傳曰：「亡秦者、胡也。」因發卒五十萬，使蒙公、楊翁子將，築脩城，西屬流沙，北擊遼水，東結朝鮮，中國內郡輓車而餉之。又利越之犀角、象齒、翡翠、珠璣，乃使尉屠睢發卒五十萬，為五軍，一軍塞鐔城之嶺，一軍守九嶷之塞，一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍結餘干之水，三年不解甲弛弩，使監祿（無以）轉餉，又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰，殺西嘔君譯吁宋。而越人皆入叢薄中，與禽獸處，莫肯為秦虜。相置桀駿以為將，而夜攻秦人，大破之，殺尉屠睢，伏尸流血數十萬。乃發適戍以備之。當此之時，男子不得脩農畝，婦人不得剡麻考縷，羸弱服格於道，大夫箕會於衢，病者不得養，死者不得葬。於是陳勝起於大澤，奮臂大呼，天下席卷，而至於戲。劉、項興義兵隨，而定若折槁振落，遂失天下。禍在備胡而利越也。欲知築脩城以備亡，而不知築脩城之所以亡也；〔知〕發適戍以備越，而不知難之從中發也。夫〔烏〕鵲先識歲之多風也，去高木而巢扶枝，大人過之則探鷇，嬰兒過之則（恌）〔挑〕其卵，知備遠難而忘近患。故秦之設備也，烏鵲之智也。
或爭利而反強之，或聽從而反止之。何以知其然也？魯哀公欲西益宅，史爭之，以為西益宅不祥。哀公作色而怒，左右數諫不聽，乃以問其傅宰折睢曰：「吾欲益宅，而史以為不祥。子以為何如？」宰折睢曰：「天下有三不祥〔而〕西益宅不與焉。」哀公大悅而喜。頃，復問曰：「何謂三不祥？」對曰：「不行禮義，一不祥也；嗜慾无止，二不祥也；不聽強諫，三不祥也。」哀公默然深念，憤然自反，遂不西益宅。夫史以爭為可以止之，而不知不爭而反取之也。知者離路而得道，愚者守道而失路。夫兒說之巧，於閉結无不解。非能閉結而盡解之也，不解不可解也。至乎以弗解〔解〕之者，可與及言論矣。
或明禮義、推道（禮）〔體〕而不行，或解構妄言而反當。何以明之，孔子行（遊）〔於〕〔東野〕，馬失，食農夫之稼，野人怒取馬而繫之。〔使〕子貢往說之，（卑）〔畢〕辭而不能得也。孔子曰：「夫以人之所不能聽說人，譬猶以大牢享野獸，以《九韶》樂飛鳥也。予之罪也，非彼人之過也。」乃使馬圉往說之。至，見野人曰：「子耕於東海，至於西海。吾馬之失，安得不食子之苗？」野人大喜，解馬而與之。說若此其无方也，而反行。事有所至，而巧不若拙，故聖人量鑿而正枘。夫歌《采菱》，發《陽阿》，鄙人聽之，不若（此）《延（路）〔露〕》（陽局）〔以和〕，非歌者拙也，聽者異也。故交畫不暢，連環不解，物之不通者，聖人不爭也。
仁者、百姓之所慕也，義者、眾庶之所高也。為人之所慕，行人之所高，此嚴父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世或用之而身死國亡者，不（同）〔周〕於時也。昔徐偃王好行仁義，陸地之朝者三十二國。王孫厲謂楚莊王曰：「王不伐徐，必反朝徐。」王曰：「偃王、有道之君也，好行仁義，不可伐〔也〕。」王孫厲曰：「臣聞之，大之與小，強之與弱也，猶石之投（卯）〔卵〕，虎之啗豚，又何疑焉！且也為文而不能達其德，為武而不能任其力，亂莫大焉。」楚王曰：「善！」乃舉兵而伐徐，遂滅之。此知仁義而不知世變者也。申菽、杜，美人之所懷服也，及（慚）〔漸〕之於滫，則不能保其芳矣。古者，五帝貴德，三（五）〔王〕用義，五霸任力。今取帝王之道，而施之五霸之世，是由乘驥（遂）〔逐〕人於榛薄，而蓑笠盤旋也。
今霜降而樹穀，冰泮而求穫，欲其食則難矣。故《易》曰：「潛龍勿用」者，言時之不可以行也。故「君子終日乾乾，夕惕若厲，无咎」。終日乾乾，以陽動也；夕惕若厲，以陰息也。因日以動，因夜以息，唯有道者能行之，夫徐偃王為義而滅，燕子噲行仁而亡，哀公好儒（則）〔而〕削，代君為墨而殘。滅亡削殘，暴亂之所致也，而四君獨以為仁義儒墨而亡者，遭之時務異也。非仁義儒墨不行，非其世而用之，則為之擒矣。
夫戟者、所以攻城也，鏡者、所以照形也。宮人得戟則以刈葵，盲者得鏡則以蓋卮，不知所施之也。故善鄙（不）同，誹譽在俗；趨舍（不）同，逆順在（君）〔時〕。
狂譎不受祿而誅，段干木辭相而顯，所行同也，而利害異者，時使然也。故聖人雖有其志，不遇其世，僅足以容身，何功名之可致也！
知天之所為，知人之所行，則有以（任）〔徑〕於世矣。知天而不知人，則无以與俗交；知人而不知天，則无以與道遊。單豹倍世離俗，巖居谷飲，不衣絲麻，不食五穀，行年七十，猶有童子之色，卒而遇飢虎，殺而食之。張毅好恭，過宮室廊廟必趨，見門閭聚眾必下，（斯）〔厮〕徒馬圉，皆與伉禮，〔然〕不終其壽，內熱而死。豹養其內而虎食其外，毅脩其外而疾攻其內。故直意適情，〔則〕堅強賊之；以身役物，則陰陽食之。此皆載務而（戲）〔虧〕乎其（調）〔和〕者也。得道之士，外化而內不化。外化、所以入人也，內不化、所以全（其）身也。故內有一定之操，而外能詘伸、（嬴）〔贏〕縮、卷舒，與物推移，故萬舉而不陷。所以貴聖人者，以其能龍變也。今捲捲然守一節，推一行，雖以毀碎滅沉，猶且弗易者，此察於小好，而塞於大道也。
趙宣孟活飢人於委桑之下，而天下稱仁焉；荊佽非犯（河）〔江〕中之難，不失其守，而天下稱勇焉；是故見小行則可以論大體矣。田子方〔出〕，見老馬於通，喟然有志焉，以問其御曰：「（比）〔此〕何馬也？」其御〔對〕曰：「此故公家畜也。老罷而不為用，〔故〕出而鬻之〔也〕。」田子方曰：「少而貪其力，老而棄其身，仁者弗為也。」束帛以贖之。罷武聞之，知所歸心矣。齊莊公出獵，有一蟲舉足將搏其輪，問其御曰：「此何蟲也？」對曰：「此〔所〕謂螳蜋者也。其為蟲也，知進而不知卻，不量力而輕敵。」莊公曰：「此為人，必為天下勇武矣！」〔於是〕迴車而避之。勇武聞之，知所盡死矣。故田子方隱一老馬而魏國（載）〔戴〕之，齊莊公避一螳蜋而勇武歸之。湯教祝網者，而四十國朝；文王葬死人之骸，而九夷歸（之）；武王蔭暍人於樾下，左擁而右扇之，而天下懷（其德）；越王句踐一決獄不辜，援龍淵而切其股，血流至足，以自罰也，而戰武（士）必（其）死，〔感於恩也〕。故聖人行之於小，則可以覆大矣；審之於近，則可以懷遠矣。
孫叔敖決期思之水而灌雩婁之野，莊王知其可以為令尹也。子發辨擊劇而勞佚齊，楚國知其可以為兵主也。此皆形於小微，而通於大理者也。
聖人之舉事，不加憂焉，察其所以而已矣。今萬人調鍾，不能比之律；誠得知者，一人而足矣。說者之論，亦猶此也。誠得其數，則无所用多矣。夫車之所以能轉千里者，以其要在三寸之轄。夫勸人而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也。昔者，衛君朝於吳，吳王囚之，欲流之於海（者）。說者冠蓋相望，而弗能止。魯君聞之，撤鍾鼓之縣，縞素而朝。仲尼入見曰：「君胡為有憂色？」魯君曰：「諸侯无親，以諸侯為親。大夫无黨，以大夫為黨。今衛君朝於吳（王），吳王囚之而欲流之於海。孰〔意〕衛君之仁義而遭此難也！吾欲免之而不能，為〔之〕奈何？」仲尼曰：「若欲免之，則請子貢行。」魯君召子貢，授之將軍之（卯）〔印〕，子貢辭曰：「貴无益於解患，在所由之道。」斂躬而行，至於吳，見太宰嚭。太宰嚭甚悅之，欲薦之於王。子貢曰：「子不能行（能行）說於王，奈何吾因子也！」太宰嚭曰：「子焉知嚭之不能也？」子貢曰：「衛君之來也，衛國之半（日）〔曰〕，不若朝於晉；其半曰，不若朝於吳。然衛君以為吳可以歸骸骨也，故束身以受命。今子受衛君而囚之，又欲流之於海，是賞言朝於晉者，而罰言朝於吳〔者〕也。且衛君之來也，諸侯皆以為蓍龜兆。今朝於吳而不利，則皆移心於晉矣。子之欲成霸王之業，不亦難乎！」太宰嚭入，復之於王。王報出（今）〔令〕於百官曰：「比十日，而衛君之禮不具者死！」子貢可謂知所以說矣。
魯哀公為室而（太）〔大〕，公宣子諫〔曰〕：「室大，眾與人處則譁，少與人處則悲。願公之適〔之也〕。」公曰：「寡人聞命矣。」築室不輟。公宣子復見曰：「國小而室大，百姓聞之必怨吾君，諸侯聞之必輕吾國。」魯君曰：「聞命矣。」築室不輟。公宣子復見曰：「左昭而右穆，為大室以臨二先君之廟，得无害於〔為〕子乎？」公乃令罷役除版而去之。魯君之欲為室誠矣，公宣子止之必矣，然三說而一聽者，其二者非其道也。夫臨河而（鈞）〔釣〕，日入而不能得一儵魚者，非江河魚不食也，所以餌之者非其欲也。及至良工執竿，投而擐脣吻者，能以其所欲而釣者也。夫物无不可奈何，有人无奈何。鈆之與丹，異類殊色，而可以為丹者，得其數也。故繁稱文辭，无益於說，審其所由而已矣。
物類之相摩，近而異門戶者，眾而難識也。故或類之而非，或不類之而是；或若然而不然者，或不（若）然而〔若〕然者。諺曰：「鳶墮腐鼠，而虞氏以亡。」何謂也？曰：虞氏、梁之大富人也。家充盈殷富，金錢无量，財貨无貲。升高樓，臨大路，設樂陳酒，積博其上。游俠相隨而行樓下，博上者射朋張，中反兩而笑，飛鳶適墮其腐鼠而中游俠。游俠相與言曰：「虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志。吾不敢侵犯〔之〕，而乃辱我以腐鼠。（如此）〔此而〕不報，无以立（務）〔矜〕於天下。請與公僇力一志，悉率徒屬，而必（以）滅其家。」〔其夜乃攻虞氏〕，〔大滅其家〕。此所謂類之而非者也。
何謂非類而是？屈建告石乞曰：「白公勝將為亂。」石乞曰：「不然。白公勝卑身下士，不敢驕賢。其家无筦籥之信、關楗之固。大斗斛以出，輕斤兩以內。而乃論之，以不宜也。」屈建曰：「此乃所以反也。」居三年，白公勝果為亂，殺令尹子椒、司馬子期。此所謂弗類而是者也。
何謂若然而不然？子發為上蔡令，民有罪當刑，獄斷論定，決於令（尹）前，子發喟然有悽愴之心。罪人已刑而不忘其恩。此其後，子發盤罪威王而出奔。刑者遂襲恩者，恩者逃之於城下之廬。〔追者至〕，踹足而怒曰：「子發（視）〔親〕決吾罪而被吾刑，吾怨之憯於骨髓。使我得其肉而食之，其知猒乎！」追者皆以為然而不索其內，果活子發。此所謂若然而不若然者。
何謂不然而若然者？昔越王句踐卑下吳王夫差，請身為臣、妻為妾，奉四時之祭祀，而入春秋之貢職，委社稷，效民力，居（隱為）〔為隱〕蔽，而戰為鋒行，禮甚卑，辭甚服，其離叛之心遠矣，然而甲卒三千人以擒夫差於姑胥。此四策者，不可不審也。夫事之所以難知者，以其竄端匿跡，立私於公，倚邪於正，而以勝惑人之心者也。若使人之所懷於內者，與所見於外者，若合符節，則天下无亡國破家矣。夫狐之（捕）〔搏〕雉也，必先卑體弭（耳）〔毛〕，以待其來也。雉見而信之，故可得而擒也。使狐瞋目植睹，見必殺之勢，雉亦知驚憚遠飛，以避其怒矣。夫人偽之相欺也，非直禽獸之詐計也，物類相似若然，而不可從外論者，眾而難識矣，是故不可不察也。