泰族訓



天設日月,列星辰,調陰陽,張四時,日以暴之,夜以息之,風以乾之,雨露以濡之。其生物也,莫見其所養而物長;其殺物也,莫見其所喪而物亡,此之謂神明。聖人象之,故其起福也,不見其所由而福起;其除禍也,不見其所以而禍除。遠之則邇,(延)〔近〕之則踈;稽之弗得,察之不虛;日計无筭,歲計有餘。
夫濕之至也,莫見其形,而炭已重矣。風之至也,莫見其象,而木已動矣。日之行也,不見其移〔也〕,騏驥倍日而馳,草木為之靡,縣熢未轉,而日在其前〔矣〕。故天之且風,草木未動而鳥已翔矣,其且雨也,陰曀未集而魚已噞矣,以陰陽之氣相動也。故寒暑燥濕,以類相從;聲響疾徐,以音相應也。故《易》曰:「鳴鶴在陰,其子和之。」
高宗諒闇,三年不言;四海之內,寂然无聲;一言聲然,大動天下。是以天心呿唫者也,故一動其本而百枝皆應,若春雨之灌萬物也,渾然而流,沛然而施,无地而不澍,无物而不生。
故聖人者懷天心,聲然能動化天下者也。故精誠感於內,形氣動於天,則景星見,黃龍下,祥鳳至,醴泉出,嘉穀生,河不滿溢,海不溶波。故《詩》云:「懷柔百神,及河嶠岳。」逆天暴物,則日月薄蝕,五星失行,四時(千)〔干〕(乘)〔乖〕,晝冥宵光,山崩川涸,冬雷夏霜。《詩》曰:「正月繁霜,我心憂傷。」天之與人有以相通也。故國危亡而天文變,世惑亂而虹蜺見,萬物有以相連,精祲有以相蕩也。故神明之事,不可以智巧為也,不可以䈥力致也。天地所包,陰陽所嘔,雨露所濡,以生萬(物)〔殊〕,(瑤碧玉珠),翡翠(玳)〔瑇〕瑁,〔瑤碧玉珠〕,文彩明朗,潤澤若濡,摩而不玩,久而不渝,奚仲不能旅,魯般不能造,此之謂大巧。
宋人有以象為其君為楮葉者,三年而成;莖柯豪芒,鋒殺顏澤,亂之楮(華)〔葉〕之中而不可知也。列子〔聞之〕曰:「使天地三年而成一葉,則萬物之有葉者寡矣。夫天地之施化也,嘔之而生,吹之而落,豈此契契哉!」故凡可度者、小也,可數者、少也。至大、非度之所能及也,至眾、非數之所能領也。故九州不可頃畝也,八極不可道里也,太山不可丈尺也,江海不可斗斛也。故大人者,與天地合德,〔與〕日月合明,與鬼神合靈,與四時合信。故聖人懷天氣,抱天心,執中含和,不下廟堂而(衍)〔行〕〔於〕四海,變習易俗,民化而遷善,若性諸己,能以神化也。《詩》云:「神之聽之,終和且平。」夫鬼神視之无形,聽之无聲,然而郊天、望山川,禱祠而求福,雩兌而請雨,卜筮而決事。《詩》曰:「神之格思,不可度思,矧可射思!」此之謂也。
天致其高,地致其厚,月照其夜,日照其晝,〔列星朗〕,陰陽化,(列星期),非有〔為焉〕,〔正其〕道而物自然,故陰陽四時,非生萬物也;雨露時降,非養草木也;神明接,陰陽和,而萬物生矣。故高山深林,非為虎豹也;大木茂枝,非為飛鳥也;(流源)〔源流〕千里,(淵深)〔深淵〕百仞,非為蛟龍也;致其高崇,成其廣大,山居木棲,巢枝穴藏,(冰)〔水〕潛陸行,各得其所寧焉。夫大生小,多生少,天之道也。故丘阜不能生雲雨,滎水不能生魚鱉者,小也。牛馬之氣蒸生蟣虱,蟣虱之氣蒸不能生牛馬。故化生於外,非生於內也。
夫蛟龍伏寢於淵,而卵剖於陵;螣蛇雄鳴於上風,雌鳴於下風而化成形;精之至也。故聖人養心,莫善於誠,至誠而能動化矣。今夫〔有〕道者,藏精於內,棲神於心,靜漠(活)〔恬〕淡,(訟)〔說〕繆(匈)〔胸〕中,邪氣无所留滯,四枝節族,毛蒸理泄,則機樞調利,百脈九竅莫不順比,其所居神者得其位也,豈節(柎)〔拊〕而毛(脩)〔循〕之哉!
聖主在上位,廓然无形,寂然无聲,官府若无事,朝廷若无人,无隱士,无軼民,无勞役,无冤刑,四海之內莫不仰上之德,象主之指,夷狄之國重譯而至,非戶辨而家說之也,推其誠心,施之天下而已矣。《詩》曰:「惠此中國,以綏四方。」內順而外寧矣。大王亶父處邠,狄人攻之,杖策而去,百姓攜幼扶老,負釜甑,踰梁山,而國乎(歧)〔岐〕周,非令之所能召也。秦穆公為野人食駿馬肉之傷也,飲之美酒,韓之戰,以其死力報,非(劵)〔券〕之所〔能〕責也。密子治亶父,巫馬期往觀化焉,見夜漁者得小即釋之,非刑之所能禁也。孔子為魯司寇,道不拾遺,市(買)不豫賈,田漁皆讓長,而(班)〔斑〕白不戴負,非法之所能致也。夫矢之所以射遠貫(牢)〔堅〕者,弩力也;其所以中的剖微者,(正)〔人〕心也。賞善罰暴者,政令也;其所以能行者,精誠也。故弩雖強不能獨中,令雖明不能獨行,必自精氣所以與之施道。故攄道以被民,而民弗從者,誠心弗施也。
天地四時,非生萬物也,神明接,陰陽和,而萬物生之。聖人之治天下,非易民性也,(柎)〔拊〕循其所有而滌蕩之,故因則大,(化)〔作〕則細矣。禹鑿龍門,闢伊闕,決江濬河,東注之海,因水之流也。后稷墾草發菑,糞土樹穀,使五種各得其宜,因地之勢也。湯、武革車三百乘,甲卒三千人,討暴亂,制夏、商,因民之欲也。故能因,則无敵於天下矣。夫物有以自然,而後人事有治也。故良匠不能斲金,巧冶不能鑠木,金之勢不可斲,而木之性不可鑠也。埏埴而為器,窬木而為舟,鑠鐵而為(刀)〔刃〕,鑄金而為鍾,因其可也。駕馬服牛,令雞司夜,令狗守門,因其然也。民有好色之性,故有大婚之禮;有飲食之性,故有大饗之誼;有喜樂之性,故有鍾鼓筦絃之音;有悲哀之性,故有衰絰哭踊之節。故先王之制法也,因民之所好,而為之節文者也。因其好色而制婚姻之禮,故男女有別;因其喜音而正《雅》、《頌》之聲,故風俗不流;因其寧家室、樂妻子,教之以順,故父子有親;因其喜朋友而教之以悌,故長幼有序。然後脩朝聘以明貴賤,(饗)〔鄉〕飲習射以明長幼,時搜振旅以習用兵也,入學庠序以脩人倫。此皆人之所有於性,而聖人之所匠成也。
故无其性,不可教訓;有其性,无其養,不能遵道。繭之性為絲,然非得工女煮以熱湯而抽其統紀,則不能成絲。卵之化為雛,非〔得〕慈雌嘔煖覆伏,累日積久,則不能〔成〕為雛。人之性有仁義之資,非〔得〕聖王為之法度而教導之,則不可使鄉方。故先王之教也,因其所喜以勸善,因其所惡以禁奸,故刑罰不用而威行如流,政令約省而化燿如神。故因其性,則天下聽从;拂其性,則法縣而不用。
昔者,五帝三王之莅政施教,必用參五。何謂參五?仰取象於天,俯取度於地,中取法於人,乃立明堂之朝,行明堂之令,以調陰陽之氣,而和四時之節,以辟疾(病)〔疹〕之菑。俯視地理,以制度量,察陵陸水澤肥墽高下之宜,立事生財,以除飢寒之患。中考乎人德,以制禮樂,行仁義之道,以治人倫而除暴亂之禍。乃澄列金(木水)〔水木〕火土之性,(故)〔以〕立父子之親而成家;別(清濁)五音〔清濁〕六律相生之數,以立君臣之義而成國;察四時季孟之序,以立長幼之禮而成官;此之謂參。制君臣之義,父子之親,夫婦之辨,長幼之序,朋友之際,此之謂五。乃裂地而州之,分職而治之,築城而居之,割宅而異之,分財而衣食之,立大學而教誨之,夙興夜寐而勞力之。此治之紀綱已。然得其人則舉,失其人則廢。堯治天下,政教平,德潤洽。在位七十載,乃求所屬天下之統,令四岳揚側陋。四岳舉舜而薦之堯,堯乃妻以二女,以觀其內;任以百官,以觀其外;既入大麓,烈風雷雨而不迷,乃屬以九子,贈以昭華之玉,而傳天下焉。以為雖有法度,而朱弗能統也。
夫物未嘗有張而不弛、成而不毀者也,唯聖人能盛而不衰,盈而不虧。神農之初作琴也,以歸神〔杜淫〕;(及其淫也),反其天心。〔及其衰也〕,〔流而不反〕,〔淫而好色〕,〔至於亡國〕。夔之初作樂也,皆合六律而調五音,以通八風;及〔至〕其衰也,以沉湎淫康,不顧政治,至於滅亡。蒼頡之初作書,以辯治百官,領(聖)〔理〕萬事,愚者得以不忘,智者得以志(遠)〔事〕;〔及〕至其衰也,為奸刻偽書,以解有罪,以殺不辜。湯之初作囿也,以奉宗廟鮮犞之具,簡士卒,習射御,以戒不虞;及至其衰也,馳騁獵射,以奪民時,〔以〕罷民(之)力。堯之舉禹、契、后稷、皋陶,政教平,奸宄息,獄訟止而衣食足,賢者勸善而不肖者懷其德;及至其末,朋黨比周,各推其與,廢公趨私,外內相(推)舉,奸人在朝而賢者隱處。(故《易》之失也卦),(《書》之失也敷),(樂之失也淫),(《詩》之失也辟),(禮之失也責),(《春秋》之失也刺)。天地之道,極則反,盈則損。五色雖朗,有時而渝;茂木(豊)〔豐〕草,有時而落;物有(降)〔隆〕殺,不得自若。故聖人事窮而更為,法弊而改制,非樂變古易常也,將以救敗扶衰,黜淫濟非,以調天地之氣,順萬物之宜也。
聖人天覆地載,日月照,陰陽(調)〔和〕,四時化,萬物不同,无故无新,无疏无親,故能法天。天不一時,地不一利,人不一事,是以緒業不得不多端,趨行不得不殊方。五行異氣而皆(適)(調)〔和〕,六藝異科而皆(同)(道)〔通〕。溫惠柔良者,《詩》之風也,淳厖敦厚者,《書》之教也;清明條達者,《易》之義也;恭儉尊讓者,禮之為也;寬裕簡易者,樂之化也;刺幾辯義者,《春秋》之靡也。故《易》之失鬼,《樂》之失淫,《詩》之失愚,《書》之失拘,禮之失忮,《春秋》之失訾。六者,聖人兼用而財制之。失本則亂,得本則治。其美在(調)〔和〕,其失在權。水火金木土穀,異物而皆任,規矩權衡準繩,異形而皆施,丹青膠漆,不同而皆用,各有所適,物各有宜。輪員輿方,轅从衡橫,勢施便也。驂欲馳,服欲步,帶不猒新,鉤不猒故,處地宜也。《關雎》興於鳥,而君子美之,為其雌雄之不(乖)〔乘〕居也;《鹿鳴》興於獸,〔而〕君子大之,取其見食而相呼也。泓之戰,軍敗君獲,而《春秋》大之,取其不鼓不成列也;宋伯姬坐燒而死,〔而〕《春秋》大之,取其不踰禮而行也。成功立事,豈足多哉,方指所言,而取一概焉爾。
王喬、赤松去塵埃之間,離群慝之紛,(及)〔吸〕陰陽之和,食天地之精,呼而出故,吸而入新,(喋)〔蹀〕虛輕舉,乘雲遊霧,可謂養性矣,而未可謂孝子也。周公誅管叔、蔡叔,以平國弭亂,可謂忠臣(也)〔矣〕,而未可謂弟〔弟〕也。湯放桀,武王誅紂,以為天下去殘除賊,可謂惠君〔矣〕,而未可謂忠臣(矣)〔也〕。樂羊攻中山,未能下,中山烹其子,而食之以示威,可謂良將〔矣〕,而未可謂慈父也。故可乎可,而不可乎不可;不可乎不可,而可乎可。
舜、許由異行而皆聖,伊尹、伯夷異道而皆仁,箕子、比干異趨而皆賢。故用兵者,或輕或重,或貪或廉,此四者相反而不可一无也。輕者欲發,重者欲止,貪者欲取,廉者不利非其有。故勇者可(貪)〔令〕進鬭,而不可令持(牢)〔堅〕;重者可令埴固,而不可令凌敵;貪者可令進取,而不可令守職;廉者可令守分,而不可令進取;信者可令持約,而不可令應變。(五)〔四〕者相反,聖人兼用而財使之。夫天地不包一物,陰陽不生一類。海不讓水潦以成其大,山不讓土石以成其高。夫守一隅而遺萬方,取一物而棄其餘,則其所得者鮮,而所治者淺矣。
治大者道不可以小,地廣者制不可以狹,位高者事不可以煩,民眾者教不可以(苟)〔苛〕。夫事碎、難治也,法煩、難行也,求多、難贍也。寸而度之,至丈必差;銖而稱之,至石必過。石秤丈量,徑而寡失;簡絲數米,煩而不察。故大較易為智,曲辯難為(惠)〔慧〕。故无益於治而有益於煩者,聖人不為;无益於用而有益於費者,智者弗行也。故功不猒約,事不猒省,求不猒寡。功約、易成也,事省、易治也,求寡、易贍也。眾易之,於以任人,易矣!孔子曰:「小辯破言,小利破義,小義破道,〔道〕小(見)〔則〕不達,〔達〕必簡。」
河以逶蛇、故能遠,山以陵遟、故能高,(陰陽无為、故能和),道以優游、故能化,夫徹於一事,察於一辭,審於一(投)〔技〕,可以曲說,而未可〔以〕廣應也。蓼菜成行,甂甌有𦳚,稱薪而爨,數米而炊,可以治小,而未可以治大也。員中規,方中矩,動成獸,止成文,可以愉舞,而不可以陳軍〔也〕。滌盃而食,洗爵而飲,盥而後饋,可以養少,而不可以饗眾〔也〕。今夫祭者,屠割烹殺,剝狗燒豕,調平五味者,庖也;陳簠簋,列樽俎,設籩豆者,祝也;齊明盛服,淵默而不言,神之所依者,尸也。宰、祝雖不能,尸不越樽俎而代之。故張瑟者、小絃(急)〔絚〕而大絃緩,立事者、賤者勞而貴者逸。舜為天子,彈五絃之琴,歌《南風》之詩,而天下治。周公肴臑不收於前,鍾鼓不解於懸,而四夷服。趙政晝決獄、夜理書,御史冠蓋接於郡縣,覆稽趨留,戍五嶺以備越,築脩城以守胡,然奸邪萌生,盜賊群居,事愈煩而亂愈生。故法者、治之具也,而非所以為治也。(而)〔亦〕猶弓矢、中之具〔也〕,而非所以中也。
黃帝曰:「芒芒昧昧,因天之威,與元同氣。」故同氣者帝,同義者王,同力者霸,无一焉者亡。故人主有伐國之志,邑犬群嘷,雄雞夜鳴,庫兵動而戎馬驚;今日解怨偃兵,家老甘臥,巷无聚人,妖菑不生。非法之應也,精氣之動也。故不言而信,不施而仁,不怒而威,是以天心動化者也;施而仁,言而信,怒而威,是以精誠感之者也;施而不仁,言而不信,怒而不威,是以外皃為之者也。故有道以統之,法雖少、足以化矣;无道以行之,法雖眾、足以亂矣。
治身,太上養神,其次養形;治國,太上養化,其次正法。神清志平,百節皆寧,養性之本也;肥肌膚,充腸腹,供嗜欲,養生之末也。民交讓爭處卑,委利爭受寡,力事爭就勞,日化上遷善而不知其所以然,此治之(上)〔本〕也。利賞而勸善,畏刑而不為非,法令正於上而百姓服於下,此治之(未)〔末〕也。上世養本而下世事末,此太平之所以不起也。夫欲治之主不世出,而可與興治之臣不萬一,以〔不〕萬一求不世出,此所以千歲不一會也。
水之性,淖以清,窮谷之污,生以青苔,不治其性也。掘其所流而深之,茨其所決而高之,使得循勢而行,乘(衰)〔衺〕而流,雖有腐髊流(漸)〔凘〕,弗能污也。其性非異也,通之與不通也。風俗猶此也。誠決其善志,防其邪心,啟其善道,塞其奸路,與同出一道,則民性可善,而風俗可美也。
所以貴扁鵲者,非貴其隨病而調藥〔也〕,貴其擪息脈血,知疾之所從生也。所以貴聖人者,非貴〔其〕隨罪而鑒刑也,貴其知亂之所由起也。若不脩其風俗,而縱之淫辟,乃隨之以刑,繩之(法)〔以〕法,雖殘賊天下,弗能禁也。禹以夏王,桀以夏(止)〔亡〕;湯以殷王,紂以殷亡;非法度不存也,紀綱不張〔而〕風俗壞也。
三代之法不亡、而世不治者,无三代之智也。六律具存,而莫能聽者,无師曠之耳也。故法雖在、必待聖而後治,律雖具、必待耳而後聽。故國之所以存者,非以有法也,以有賢人也;其所〔以〕亡者,非以无法也,以无聖人也。晉獻公欲伐虞,宮之奇存焉,為之寢不安席,食不甘味,而不敢加兵焉。賂以寶玉駿馬,宮之奇諫而不聽。〔言〕而不用,越疆而去,荀息伐之,兵不血刃,抱寶牽馬而〔至〕。〔故〕守不待渠壍而固,攻不待衝降而拔,得賢之與失〔賢也〕。〔故〕臧武仲以其智存魯,而天下莫能亡也;璩伯玉以其仁寧衛,而天下莫能危也。《易》曰:「豐其屋,蔀其家,窺其戶,闃其无人。」无人者、非无眾庶也,言无聖人以統理之也。
民无廉恥,不可治也;非修禮義,廉恥不立。民不知禮義,法弗能正也;非崇善廢醜,(而)〔不〕向禮義。无法不可以為治也,不知禮義不可以行法〔也〕。法能殺不孝者,而不能使人為孔、曾之行;法能刑竊盜者,而不能使人為伯夷之廉。孔子弟子七十,養徒三千人,皆入孝出悌,言為文章,行為儀表,教之所(以)成也。墨子服役〔者〕百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不還踵,化之所致也。夫刻肌膚,鑱皮革,被創流血,至難也,然越〔人〕為之,以求榮也。聖王在上,明好(惡)〔憎〕以示(之)〔人〕,經誹譽以(尊)〔導〕之,親賢而進之,賤不肖而退之,无被創流血之苦,而有高世尊顯之名,民孰不从?
古者法設而不犯,刑錯而不用,非可刑而不刑也,百工維時,庶績咸熙,禮義脩而任賢得也。故舉天下之高以為三公,一國之高以為九卿,一縣之高以為二十七大夫,一鄉之高以為八十一元士。故知過萬人者謂之英,千人者謂之俊,百人者謂之豪,十人者謂之傑。明於天道,察於地理,通於人情,大足以容眾,德足以懷遠,信足以一異,知足以知(變)〔權〕者,人之英也。德足以教化,行足以隱義,仁足以得眾,明足以照下者,人之俊也。行足以為儀表,知足以決嫌疑,廉可以分財,信可使守約,作事可法,出言可道者,人之豪也。守職而不廢,處義而不比,見難不苟免,見利不苟得者,人之傑也。英俊豪傑,各以小大之材處其位,得其宜,由本流(未)〔末〕,以重制輕,上唱而民和,上動而下隨,四海之內,一心同歸,背貪鄙而向(義理)〔仁義〕,其於〔以〕化民也,若風之搖草木,无之而不靡。
今使愚教知,(便)〔使〕不肖臨賢,雖嚴刑罰,民弗從(也)〔者〕。小不能制大,弱不能使強也。故聖主者舉賢以立功,不肖主舉其所與同。文王舉(大)〔太〕公望、召公奭而王,桓公任管仲、隰朋而霸,此舉賢以立功也。夫差用太宰嚭而滅,秦任李斯、趙高而亡,此舉所與同。故觀其所舉,而治亂可見也;察其黨與,而賢不肖可論也。
夫聖人之屈者,以求伸也;枉者,以求直也;故雖出邪辟之道,行幽昧之塗,將欲以(直)〔興〕大道,成大功。猶出林之中不得直道,(極)〔拯〕溺之人不得不濡足也。伊尹憂天下之不治,調和五味,負鼎俎而行,五就桀,五就湯,將欲以濁為清,以危為寧也。周公股肱周室,輔翼成王,管叔、蔡叔奉公子祿父而欲為亂,周公誅之以定天下,緣不得已也。管子憂周室之卑,諸侯之力征,夷狄伐中國,民不得寧處,故蒙恥辱而不死,將欲以憂夷狄之患,(乎)〔平〕夷狄之亂也。孔子欲行王道,東西南北七十說而无所偶,故因衛夫人、彌子瑕而欲通其道。此皆欲平險除穢,由冥冥至炤炤,動於權而統於善者也。
夫觀逐者於其反也,而觀行者於其終也。故舜放弟,周公殺兄,猶之為仁也;文公樹米,曾子架羊,猶之為知也。當今之世,醜必託善以自為解,邪必蒙正以自為(辟)〔辭〕。游不論國,仕不擇官,行不辟污,曰「伊尹之道也」。分別爭財,親戚兄弟搆怨,骨肉相賊,曰「周公之義也」。行无廉恥,辱而不死,曰「管子之趨也」。行貨賂,趣勢門,立私廢公,比周而取容,曰「孔子之術也」。此使君子小人紛然殽亂,莫知其是非者也。故百川並流,不注海者不為川谷;趨行踳馳,不歸善者不為君子。故善言歸乎可行,善行歸乎仁義。田子方、段干木輕爵祿而重其身,不以欲傷生,不以利累形,李克竭股肱之力,領理百官,輯穆萬民,使其君生无廢事,死无遺憂,此異行而歸於善者。張儀、蘇秦家无常居,身无定君,約从衡之事,為傾覆之謀,濁亂天下,撓滑諸侯,使百姓不遑啟居,或从或橫,或合眾弱,或輔富強,此異行而歸於醜者也。故君子之過也,猶日月之蝕〔也〕,何害於明!小人之可也,猶狗之晝吠,鴟之夜見〔也〕,何益於善!
夫知者不妄〔為〕,〔勇者不妄〕發,擇善而為之,計義而行之,故事成而功足賴也,身死而名足稱也。雖有知能,必以仁義為之本,然后可立也。知能踳馳,百事並行,聖人一以仁義為之準繩,中之者謂之君子,弗中者謂之小人。君子雖死亡,其名不滅;小人雖得勢,其罪不除。使人左據天下之圖而右刎喉,愚者不為也,身貴於天下也。死君親之難,視死若歸,義重於身也。天下、大利也,比之身則小;身所重也,比之義則輕;義、所全也。《詩》曰:「愷悌君子,求福不回。」言以信義為準繩也。
(欲)〔能〕成霸王之業者,必得勝者也。能得勝〔者〕,必強者也。能強者,必用人力者也。能用人力者,必得人心者也。能得人心者,必自得者也。故心者、身之本也,身者、國之本也。未有得己而失人者也,未有失己而得人者也。故為治之本,務在寧民;寧民之本,在於足用;足用之本,在於勿奪時;勿奪時之本,在於省事;省事之本,在於節(用)〔欲〕;節(用)〔欲〕之本,在於反性。未有能搖其本而靜其末,濁其源而清其流者也。
故知性之情者,不務性之所无以為;知命之情者,不憂命之所无奈何。故不高宮室者,非愛木也;不大鍾鼎者,非愛金也。直行性命之情,而制度可以為萬民儀。(令自)〔今目〕悅五色,口嚼滋味,耳淫五聲,七竅交爭,以害其性,日引邪欲而澆其(身)(夫調)〔天和〕,身弗能治,奈天下何!故自養得其節,則養民得其心矣。
所謂有天下者,非謂其履勢位,受傳(藉)〔籍〕,稱尊號也;言運天下之力,而得天下之心〔也〕。紂之地,左東海,右流沙,前交阯,後幽都。師起容(閱)〔關〕,至浦水,士億有餘萬,然皆倒矢而射,傍戟而戰。武(左)〔王〕左操黃鉞,右執白旄以麾之,則瓦解而走,遂土崩而下。紂有南面之名,而无一人之(德)〔譽〕,此失天下也。故桀、紂不為王,湯、武不為放。周處酆、鎬,(之)地方不過百里,而誓紂牧之野,入據殷國,朝成湯之廟,表商容之閭,封比干之墓,解箕子之囚,乃折(抱)〔枹〕毀鼓,偃五兵,縱牛馬,(挺)〔捷〕曶而朝天下,百姓歌謳而樂之,諸侯執禽而朝之,得民心也。
闔閭伐楚,五戰入郢,燒高府之粟,破九龍之鍾,鞭荊平(王)之墓,舍昭王之宮。昭王奔隨,百姓父兄攜幼扶老而隨之,乃相率(而為致勇)〔為勇而致〕之寇,皆方面奮臂而為之鬭。當此之時,无將(卒)〔率〕以行列之,各致其死,卻吳兵,復楚地。靈王作章華之臺,發乾谿之役,外內搔動,百姓罷弊,棄疾乘民之怨而立公子比,百姓放臂而去之,餓於乾谿,食莽飲水,枕塊而死。楚國山川不變,土地不易,民性不殊,昭王則相率而殉之,靈王則倍畔而去之,得民之與失民也。故天子得道,守在四夷;天子失道,守在諸侯。諸侯得道,守在四鄰;諸侯失道,守在四境。故湯處亳七十里,文王處(禮)〔酆〕百里,皆令行禁止於天下。周之衰也,戎伐凡伯于楚丘以歸。故得道則以百里之地令於諸侯,失道則以天下之大畏於冀州。故曰:无恃其不吾奪也,恃吾不可奪。行可奪之道,而非篡弒之行,无益於(恃)〔持〕天下矣。
凡人之所以生者,衣與食也。今囚之冥室之中,雖養之以芻豢、衣之以綺繡,不能樂也,以目之无見,耳之无聞。穿隙穴,見雨零,則快然而(嘆)〔笑〕(之),況開戶發牖,从冥冥見炤炤乎!從冥冥〔見炤炤〕,猶尚肆然而喜,又況出室坐堂,見日月光!見日月光,曠然而樂,又況登太山,履石封,以望八荒,視天都若蓋,江、河若帶,(又況)萬物在其閒者乎!其為樂豈不大哉!
且聾者、耳形具而无能聞也,盲者、目形存而无能見也。夫言者、所以通己於人也,聞者、所以通人於己也。瘖者不言,聾者不聞,既瘖且聾,人道不通,故有瘖聾之病者,雖破家求醫,不顧其費。豈獨形骸有瘖聾哉?心志亦有之。夫指之拘也,莫不事申也,心之塞也,莫知務通也,不明於類也。夫觀六藝之廣崇,窮道德之淵深,達乎无上,至乎无下,運乎无極,翔乎无形,廣於四海,崇於太山,富於江、河,曠然而通,昭然而明,天地之閒无所(繫)〔擊〕戾,其(於)〔所〕以監觀,豈不大哉!
人之所知者淺,而物變无窮,曩不知而今知之,非知益多也,問學之所加也。夫物常見則識之,嘗為則能之,故因其患則造其備,犯其難則得其便。夫以一(出)〔世〕之壽,而觀千歲之知,今古之論,雖未嘗更也,其道理素具,可不謂有術乎!
人欲知高下而不能,教之用管準則說;欲知輕重而无以,予之〔以〕權衡則喜;欲知遠近而不能,教之以金目則(射)快;又況知應无方而不窮哉!犯大難而不攝,見煩繆而不惑,晏然自得,其為樂也,豈直一說之快哉!夫道,有形者皆生焉,其為親〔也〕亦戚矣!享穀食氣者皆受焉,其為君亦(患)〔惠〕矣;諸有智者皆學焉,其為師亦博矣。射者數發不中,人教之以儀則喜矣,又況生儀者乎!
人莫不知學之有益於己也,然而不能者,嬉戲害(人)〔之〕也。人皆多以无用害有用,故知不博而日不足。以鑿觀池之力耕,則田野必辟矣。以積土山之高脩隄防,則水用必足矣。以食狗馬鴻鴈之費養士,則名譽必榮矣。以弋獵博弈之日誦《詩》讀《書》,〔則〕聞識必博矣。故不學之與學也,猶瘖聾之比於人也。
凡學者能明於天(下)〔人〕之分,通於治亂之本,澄心清意以存之,見其終始,可謂知略矣。天之所為,禽獸草木;人之所為,禮節制度,構而為宮室,制而為舟輿是也。治之所以為本者、仁義也,所以為末者、法度也。凡人之所以事生者、本也,其所以事死者、末也。本末、一體也,其兩愛之、(一)性也。先本後末謂之君子,以末害本謂之小人。君子與小人之性非異也,(所在)〔在所〕先後而已矣。草木,洪者為本,而殺者為末。禽獸之性,大者為首,而小者為尾。末大於本則折,尾大於要則不掉矣。故食其口而百節肥,灌其本而枝葉美,天地之性(也天地之生)物也有本末,其養物也有先後,人之於治也,豈得无終始哉!故仁義者、治之本也,(令)〔今〕不知事脩其本,而務治其末,是釋其根而灌其枝也。
且法之生也,以輔仁義,今重法而棄〔仁〕義,是貴其冠履而忘其頭足也。故仁義者、為厚基者也,不益其厚而張其廣者毀,不廣其基而增其高者覆。趙政不增其德而累其高,故滅;知伯不行仁義而務廣地,故亡。(其)《國語》曰:「不大其棟,不能任重。重莫若國,棟莫若德。」國主之有民也,猶城之有基,木之有根。根深即(本)〔木〕固,基美則上寧。
五帝三王之道,天下之綱紀,治之儀表也。今商鞅之啟塞,申子之三符,韓非之孤憤,張儀、蘇秦之從衡,皆掇取之權,一切之術也,非治之大本,事之恒常,可博內而世傳者也。子囊北而全楚,北不可以為庸;弦高誕而存鄭,誕不可以為常。今夫《雅》、《頌》之聲,皆發於詞,本於情,故君臣以睦,父子以親。故《韶》、《夏》之樂也,聲浸乎金石,潤乎草木。今取怨思之聲,施之於絃管,聞其音者,不淫則悲,淫則亂男女之辯,悲則感怨思之氣,豈所謂樂哉!趙王遷流於房陵,思故鄉,作為《山(水)〔木〕》之嘔,聞者莫不殞涕。荊軻西刺秦王,高漸離、宋意為擊筑,而歌於易水之上,聞者莫不瞋目裂眥,髮植穿冠。因以此聲為樂而入宗廟,豈古之所謂樂哉!故弁冕輅輿,可服而不可好也;大羹之和,可食而不可嗜也;朱絃漏越,一唱而三歎,可聽而不可快也。故无聲者、正其可聽者也,其无味者、正其足味者也。(吠)〔㕭〕聲清於耳,兼味快於口,非其貴也。
故事不本於道德者,不可以為儀;言不合乎先王者,不可以為道;音不調乎《雅》、《頌》者,不可以為樂。故五子之言,所以便說掇取也,非天下之通義也。
聖王之設政施教也,必察其終始,其縣法立儀〔也〕,必原其本末,不苟以一事備一物而已矣。見其造而思其功,觀其源而知其流,故博施而不竭,彌久而不垢。夫水出於山而入於海,稼生於田而藏於倉,聖人見其所生,則知其所歸矣。故舜深藏黃金於嶄喦之山,所以塞貪鄙之心也。儀狄為酒,禹飲而甘之,遂䟽儀狄而絕嗜酒,所以遏流湎之行也。師延為平公鼓朝歌北鄙之音,師曠曰:「此亡國之樂也。」大息(而)撫〔而止〕之,所以防淫辟之風也。故民知書而德衰,知數而厚衰,知券契而信衰,知械機而空衰也。巧詐藏於胸中,則純白不備,而神德不全矣。
(琴)〔瑟〕不鳴,而二十五絃各以其聲應;軸不運,而三十輻各以其力疾。絃有緩急小大然后〔能〕成曲,車有勞軼動靜而后能致遠。使有聲者,乃无聲者也;能致千里者,乃不動者也。故上下異道則治,同道則亂。位高而道大者從,事大而道小者凶。故小快害義,小慧害道,小辯害治,(苟)〔苛〕削傷德。大政不險,故民易道;至治寬裕,故下不(相)賊;至中復素,故民无匿(情)。
商鞅為秦立相坐之法,而百姓怨(矣);吳起為楚〔張〕減爵(祿)之令,而功臣畔。商鞅之立法也,吳起之用兵也,天下之善者也。然商鞅以法亡秦,察於刀筆之跡,而不知治亂之本也。吳起以兵弱楚,習於行陳之事,而不知廟戰之權也。晉獻公之伐驪,得其女,非不善也,然而史蘇嘆之,見其四世之被禍也。吳王夫差破齊艾陵,勝晉黃(地)〔池〕,非不捷也,而子胥憂之,見其必擒於越也。小白奔莒,重耳奔曹,非不困也,而鮑叔、咎犯隨而輔之,知其可與至於霸也。句踐(捷)〔棲〕於會稽,脩政不殆,謨慮不休,知禍之為福也。襄子再勝而有憂色,畏福之為禍也。故齊桓公亡汶陽之田而霸,知伯兼三晉之地而亡。聖人見(禍)福於重閉之內,而慮患於九拂之外者也。
螈蚕一歲再(收)〔登〕,非不利也,然而王法禁之者,為其殘桑也。離先稻熟,而農夫耨之,不以小利傷大穫也。家老異飯而食,殊器而享,子婦跣而上堂,跪而斟羹,非不費也,然而不可省者,為其害義也。得媒而結言,聘納而取婦,(初)〔袀〕絻而親迎,非不煩也,然而不可易者,所以防淫也。使民居處相司,有罪相覺,於以舉奸,非不掇也,然而〔不可行者〕,〔為其〕傷和睦之心,而構仇讎之怨〔也〕。故事有鑿一孔而(生)〔開〕百隙,樹一物而生萬葉者。所鑿不足以為便,而所開足以為敗;所樹不足以為利,而所生足以為濊。愚者惑於小利,而忘其大害,〔不可以為法也〕。昌羊去蚤蝨,而人弗(庠)〔席〕者,為其來蛉窮也。貍執鼠,而不可脫於庭者,為〔其〕搏雞也。故事有利於小而害於大,得於此而亡於彼者。故行棊者,或食兩而路窮,或(子)〔予〕踦而取勝。
偷利不可以為行,而知術可以為法。故仁知、人材之美者也。所謂仁者、愛人也,所謂知者、知人也。愛人則(天)〔无〕虐刑矣,知人則无亂政矣。治由文理,則无悖謬之事矣;刑不侵濫,則无暴虐之行矣。上无煩亂之治,下无怨望之心,則百殘除而中和作矣,此三代之所〔以〕昌〔也〕。故《書》曰:「能哲且惠,黎民懷之。何憂讙兜,何遷有苗。」知伯有五過人之材,而不免於身死人手者,不愛人也。齊王建有三過人之巧,而身虜於秦者,不知賢也。故仁莫大於愛人,知莫大於知人。二者不立,雖察慧捷巧,劬祿疾力,不免於亂(也)〔矣〕。