卷三

卜疑集一首

有宏達先生者：恢廓其度，寂寥疏闊，方而不制，廉而不割。超世獨步，懷玉被褐。交不苟合，仕不期達。常以為忠、信、篤、敬，直道而行之；可以居九夷，遊八蠻，浮滄海，踐河源。甲兵不足忌，猛獸不為患。是以機心不存，泊然純素；從容縱肆，遺忘好惡。以天道為一指，不識品物之細故也。然而大道既隱，智巧滋繁；世俗膠加，人情萬端。利之所在，若鳥之追鸞。富為積蠹，貴為聚怨，動者多累，靜者鮮患。爾乃思丘中之隱士，樂川上之執竿也。於是遠念長想，超然自失。郢人既沒，誰為吾質？聖人吾不得見，冀聞之於數術。乃適太史貞父之廬，而訪之曰：「吾有所疑，願子卜之。」貞父乃危坐操蓍，拂几陳龜曰：「君何以命之？」先生曰：「吾寧發憤陳誠，讜言帝庭，不屈王公乎？將卑懦委隨，承旨倚靡，為面從乎？寧愷悌弘覆，施而不德乎？將進趣世利，苟容偷合乎？寧隱居行義，推至誠乎將崇飾矯誣，養虛名乎？寧斥逐凶佞，守正不傾，明否臧乎？將傲倪滑稽，挾智任術，為智囊乎？寧與王喬赤松為侶乎？將進伊摯，而友尚父乎？寧隱鱗藏彩，若淵中之龍乎？寧舒翼揚聲，若雲間之鴻乎？寧外化其形，內隱其情，屈身隨時，陸沉無名；雖在人間，實處冥冥乎？將激昂為清，銳思為精，行與世異，心與俗并；所在必聞恆營營乎？寧寥落間放，無所矜尚；彼我為一，不爭不讓；遊心皓素，忽然坐忘；追羲農而不及，行中路而惆愴乎？將慷慨以為壯，感概為亮；上干萬乘，下凌將相；尊嚴其容，高自矯抗；常如失職，懷恨怏怏乎？寧聚貨千億，擊鍾鼎食；枕藉芬芳，婉孌美色乎？將苦身竭力，剪除荊棘；山居谷飲，倚巖而息乎？寧如伯奮仲堪，二八為偶；排擯共鯀，令失所乎？將如箕山之夫，潁水之父；輕賤唐虞，而笑大禹乎？寧如泰（山）〔伯〕之隱德，潛讓而不揚乎？將如季札之顯節義，慕為子臧乎？寧如老聃之清淨微妙，守玄抱一乎？將如莊周之齊物變化，洞達而放逸乎？寧如夷吾之不𠫤束縛，而終（在）〔立〕霸功乎？將如魯連之輕世肆志，高談從容乎？寧如市南子之神勇內固，山淵其志乎？將如毛公藺生之龍驤虎步，慕為壯士乎？此誰得誰失？何凶何吉？時移俗易，好貴慕名；臧文不讓位於柳季，公孫不歸美於董生；賈誼一當於明主，絳灌作色而揚聲。況今千龍並馳，萬驥（徂）〔俱〕征；紛紜交競，逝若流星。敢不惟思謀於老成哉！」太史貞父曰：「吾聞至人不相，達人不卜。若先生者，文明在中，見素（表璞）〔抱朴〕。內不愧心，外不負俗。交不為利，仕不謀祿。鑒乎古今，滌情蕩欲。夫如是，呂梁可以遊，湯谷可以浴；方將觀大鵬於南溟，又何憂於人間之委曲！」

養生論一首

世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者。或云上壽百二十，古今所同；過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情。請試粗論之。夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食，而曾子銜哀七日不飢。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不暝。勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植髮衝冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外；猶君昏於上，國亂於下也。夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸燋爛，必一溉者後枯；然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身；輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存。悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身。愛憎不棲於情，憂喜不留於意。泊然無感，而體氣和平，又呼吸吐納，服食養身；使形神相親，表裏俱濟也。夫田種者，一畝十斛，謂之良田。此天下之通稱也。不知區種，可百餘斛。田種一也，至於樹養不同，則功收相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂。愚智所共知也。薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。蝨處頭而黑，麝食柏而香，頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重，而無使輕；害之使暗，而無使明；薰之使黃，而無使堅；芬之使香，而無使延哉？故神農曰：上藥養命，中藥養性者，誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五穀是見，聲色是躭；目惑玄黃，耳務淫哇；滋味煎其府藏，醴醪（鬻）〔煮〕其腸胃，香芳腐其骨髓。喜怒悖其正氣，思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身，而外內受敵；身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節，以生百病。好色不倦，以致乏絕。風寒所災，百毒所傷。中道夭於眾難，世皆知笑悼，謂之不善持生也。至于措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然。縱少覺悟咸歎，恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見；以覺痛之日，為受病之始也。害成於微，而救之於著，故有無功之治。馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然。其次狐疑雖少，庶幾莫知所由。其次自力服藥，半年一年，勞而未驗；志以厭衰，中路復廢。或益之以畎澮，而泄之以尾閭；欲坐望顯報者。或抑情忍欲，割棄榮願，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後。又恐兩失，內懷猶豫，心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此復敗者。夫至物微妙，可以理知，難以目識。譬猶豫章，生七年然後可覺耳，今以躁競之心，涉希靜之塗；意速而事遲，望近而應遠；故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺；凡若此類，故欲之者，萬無一能成也。善養生者，則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營；非欲而強禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧；非貪而後抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨著。曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養之以和。和理日濟，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五絃。無為自得，體妙心玄。忘歡而後樂足；遺生而後身存。若此以往，庶可與羨門比壽，王喬爭年。何為其無有哉？