卷六
釋私論一首
夫稱君子者，心無措乎是非，而行不違乎道者也。何以言之？夫氣靜神虛者，心不存於矜尚；體亮心達者，情不繫於所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不繫於所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措也。是故言君子，則以無措為主，以通物為美。言小人，則以匿情為非，以違道為闕。何者？匿情矜𠫤，小人之至惡；虛心無措，君子之篤行也。是以大道言，及吾無身。吾又何患，無以生為貴者，是賢於貴生也。由斯而言，夫至人之用心，固不存有措矣。是故伊尹不（借）〔惜〕賢於殷湯，故世濟而名顯。周旦不顧（賢）〔嫌〕而隱行，故假攝而化隆。夷吾不匿情於齊桓，故國霸而主尊。其用心，豈為身而繫乎私哉？故管子曰：君子行道，忘其為身。斯言是矣。君子之行賢也，不察於有度而後行也。（仁）〔任〕心無邪，不議於善而後正也。顯情無措，不論於是而後為也。是故傲然忘賢，而賢與度會；忽然任心，而心與善遇；儻然無措，而事與是俱也。故論公私者，雖云（一作終於事與是俱而已）志道存善，◇無凶邪，無所懷而不匿者，不可謂無私，雖欲之伐善，情之違道，無所抱而不顯者，不可謂不公。今執必公之理，以繩不公之情，使夫雖為善者，不離於有私；雖欲之伐善，不陷於不公，重其名而貴其心，則是非之情，不得不顯矣。是非必顯，有善者無匿情之不是，有非者不加不公之大非，無不是則善莫不得，無大非則莫過其非，乃所以救其非也。非徒盡善，亦所以厲不善也。夫善以盡善，非以救非，而況乎以是非之至者。故善之與不善，物之至者也。若處二物之間，所往者，必以公成而私敗。同用一器，而有成有敗。夫公私者，成敗之途，而吉凶之門乎。故物至而不移者寡，不至而在用者眾。若質乎中人之（性）〔體〕，運乎在用之質，而栖心古烈，擬足公塗值心而言，則言無不是，觸情而行，則事無不吉。於是乎同之所措者，乃非所措也。（俗）〔欲〕之所私者，乃非所私也。言不計乎得失而遇善，行不準乎是非而遇吉，豈公成私敗之數乎？夫如是也，又何措之有哉？故里鳧顯盜，晉文愷悌，勃鞮號罪，忠立身存。繆賢吐釁，言納名稱；漸離告誠，一堂流涕，然數子皆以投命之禍，臨不測之機，表露心識，（獨）〔猶〕以安全；況乎君子無彼人之罪，而有其善乎？措善之情，其所病也。唯病病，是以不病；病而能療，亦賢於（療）〔病〕矣。然事亦有似非而非非，類是而非是者，不可不察也。故變通之機，或有矜以至讓，貪以致廉，愚以成智，忍以濟仁。然矜吝之時，不可謂無廉；（情）〔猜〕忍之形，不可謂無仁。此似非而非非者也。或讒言似信，不可謂有誠；激盜似忠，不可謂無私。此類是而非是也。故乃論其用心，定其所趣，執其辭（而）〔以〕準其（禮）〔理〕，察其情以尋其變，肆乎所始，名其所終。則夫行私之情，不得因乎似非而容其非；淑亮之心，不得蹈乎似是而負其是。故實是以暫非而後顯，實非以暫是而後明。公私交顯，則行私者無所冀，而淑亮者無所負矣。行私者無所冀，則思改其非；立（功）〔公〕者無所忌，則行之無疑。此大治之道也。故主妾覆醴，以罪受戮；王陵庭爭，而陳平順旨。於是觀之，非似非非者乎？明君子之篤行，顯公私之所在，闔堂盈階，莫不寓目，而曰：善人也。然背顏退議而含私者，不復同耳。抱◇而匿情不改者，誠神以喪於所惑，而體以溺於常名。心以制於所慴，而情有繫於所欲。咸自以為有是，而莫賢乎己。未有（功朞）〔攻肌〕之慘，駭心之禍，遂莫能收情以自反，棄名以任實。乃心有是焉，匿之以私；志有善焉，措之為惡。不措所措，而措所不措；不求所以不措之理，而求所以為措之道。故（時）〔明〕為措，而闇於措，是以不措為拙，〔以致〕措為工。唯懼隱之不微，唯患匿之不密。故有矜忤之容，以觀常人；矯飾之言，以要俗譽。謂永年良規，莫盛於茲；終日馳思，莫闚其外。故能成其私之體，而喪其自然之質也。於是隱匿之情，必存乎心；偽怠之機，必形乎事。若是，則是非之議既明，賞罰之實又篤。不知冒廕之可以無景，而患景之不匿，不知無措之可以無患，而患措之不以豈不哀哉！是以申侯苟順，取棄楚（泰）〔恭〕；宰嚭耽私，卒享其禍。由是言之，未有抱隱顧私，而身立清世；匿非藏情，而信著明名者也。君子既有其質，又覩其鑒。貴夫亮達，布而存之，惡夫矜吝，棄而遠之。所措一非，而內愧乎神；賤隱一闕，而外慚其形。言無苟諱，而行無苟隱。不以愛之而苟善，不以惡之而苟非。心無所矜，而情無所繫，體清神正，而是非允當。忠感明天子，而信篤乎萬民。寄胸懷於八荒，垂坦蕩以永日。斯非賢人君子，高行之美（冀）〔異〕者乎？或問曰：第五倫有私乎哉？曰：昔吾兄子有疾，吾一夕十往省而反寐自安。吾子有疾，終朝不往視，而通夜不得眠。若是可謂私乎？非私也？答曰：是非也，非私也。夫私以不言為名，公以盡言為稱，善以無（名）〔𠫤〕為體，非以有措為負。今第五倫顯情，是（非）無私也；矜往不眠，是有非也。無私而有非者，無措之志也。夫言無措者，不齊於必盡也；言多吝者，不具於不言而已。故多吝有非，無措有是。然無措之所以有是，以志無所尚，心無所欲，達乎大道之情，動以自然，則無道以至非也。抱一而無措，則無私。無非兼有二義，乃為絕美耳。若非而能言者，是賢於不言之私，非無情以非之大者也。今第五倫有非而能顯，不可謂不公也。所顯是非，不可謂有措也。有非而謂私，不可謂不惑。公私之理也。
管蔡論一首
或問曰：『案記，管蔡流言，叛戾東都。周公征討，誅以凶逆，頑惡顯著，流名千（里）〔載〕。且明父聖兄，曾不鑒凶愚於幼稚，覺無良之子弟，而乃使理亂殷之弊民，顯榮爵於藩國，使惡積罪成，終遇禍害。於理不通，心無所安。願聞其說。』
答曰：『善哉子之問也。昔文武之用管蔡以實，周公之誅管蔡以權。權事顯，實理（沇）〔沉〕。故令時人全謂管蔡為頑凶，方為吾子論之。夫管蔡皆服教殉義，忠誠自然，是以文王列而顯之，發旦二聖，舉而任之，非以情親而相私也；乃所以崇德禮賢，濟殷弊民，綏輔武庚，以（與）〔興〕頑俗，功業有績，故曠世不廢，名冠當時，列為藩臣。逮至武卒，嗣誦幼沖，周公踐政，率朝諸侯，思光前載，以隆王業。而管蔡服教，不達聖權，卒遇大變，不能自通。忠（疑）〔於〕乃心，思在王室，遂乃抗言率眾，欲除國患，翼存天子，甘心毀旦。斯乃愚誠憤發，所以徼（福）〔禍〕也。成王大悟，周公顯復，一化齊俗，義以斷恩；雖內信如心，外體不立，稱兵叛亂，所惑者廣。是以隱忍授刑，流涕行誅，示以賞罰，不避親戚。榮爵所顯，必鍾盛德；戮撻所施，必加有罪。斯乃為教之正〔體〕，（今之朝議）〔古今之明義也〕。管蔡雖懷忠抱誠，要為罪誅，罪誅已顯，不得復理。內必幽伏，罪惡遂章。幽章之路大殊，故令奕世未蒙發起。然論者（誠）〔承〕名信行，便以管蔡為惡，不知管蔡之惡，乃所以令三聖為不明也。若三聖未為不明，則聖不祐惡而任頑凶。〔頑凶〕不容於（時）〔明〕世，則管蔡無取私於父兄，而見任必以忠良，則二叔故為淑善矣。今若本三聖之用明思顯，授之實理，推忠賢之闇權，論為國之大紀，則二叔之良乃顯，三聖之用也〔有〕以，流言之故有緣，周公之誅是矣。且周公居攝，邵公不悅。（惟）〔推〕此言〔之〕，則管蔡懷疑，未為不賢，而忠賢可不達權；三聖未為用惡，而周公不得不誅。若此，三聖所用信良，周公之誅得宜，管蔡之心見理。爾乃大義得通，外內兼敘，無相伐負者，則時論亦得釋然而大解也。」
明膽論一首
有呂子者，精義味道，研覈是非，以為人有膽可（樂）〔無〕明，有明便有膽矣。嵇先生以為明膽殊用，不能相生。論曰：「夫元氣陶鑠，眾生稟焉。賦受有多少，故才性有昏明。唯至人特鍾純美，兼周外內，無不畢備，降此已往，蓋闕如也。或明於見物，或勇於決斷。人情貪廉，各有所止，譬諸草木，區以別矣。兼之者博於物，偏受者守其分。故吾謂明膽異氣，不能相生。明以見物，膽以決斷，專明無膽，則雖見不斷，專膽無明，〔則〕（達）〔違〕理失機。故子家軟弱，陷於弒君；左師不斷，見逼華臣。皆智及之而決不行也。此理坦然，非無疑滯。故略舉一隅，想不重疑。」
〔呂子曰〕：「敬覽來論，可謂海亦不加者矣。折理貴約而盡情，何尚浮穢而迂誕哉？今子之論，乃引渾元以為喻，何遼遼而坦謾也。故直答以人事之切要焉。漢之賈生，陳切直之策，奮危言之至。行之無疑，明所察也。忌鵩作賦，暗所惑也。一人之膽，豈有盈縮乎？蓋見與不見，故行之有果否也。子家左師，皆愚惑淺弊，明不徹達，故惑於曖昧，終丁禍害。豈明見照察而膽不斷乎？故霍光懷沉勇之氣，履上將之任，戰乎王賀之事。延年文生，夙無武稱，陳義奮辭，膽氣淩雲，斯其驗歟。及於期授首，陵母伏劍，明果之疇，若此萬端，欲詳而載之，不可勝言也。況有覩夷塗而無敢投足，階雲路而疑於迄泰清者乎？若（思）〔愚〕弊之倫為能，自託幽昧之中，棄身陷穽之間，如盜跖竄身於虎吻，穿窬先首於溝瀆，而暴虎憑河，愚敢之類，則能有之。是以余謂明無膽，無膽能偏守，易了之理，不在多喻。故不遠引繁言。若未反三隅，猶復有疑，思承後誨，得一騁辭。」
「夫論理性情，折引異同，固〔當〕尋所受之終始，推氣分之所由。順端極末，乃不悖耳。今子欲棄置渾元，捃摭所見，此為好理（綱）〔網〕目，而惡持綱領也。本論二氣不同，明不生膽，欲極論之，當令一人播無刺諷之膽，而有見事之明。故當有不果之害。非中人血氣，無之而復，資之以明，二氣存一體，則明能運膽，賈誼是也。賈誼明膽，自足相經，故能濟事。誰言殊無膽，獨任明以行事者乎？子獨自作此言，以合其論也。忌鵩闇惑，明所不周，何害於膽乎？明既以見物，膽能行之耳。明所不見，膽當何斷？進退相扶，可謂盈縮？就如此言，賈生陳策，明所見也；忌鵩作賦，闇所惑也。爾為明徹於前，而闇惑於後？〔明〕有盈縮也；苟明有進退，膽亦何為不可偏乎？子然霍光有沉勇，而戰於廢王，〔此勇〕有所撓也。而子言一人膽豈有盈縮，此則是也。賈生闇鵩，明有所塞也。光懼廢立，勇有所撓也。夫唯至〔明能無所惑〕，〔至膽〕能無所虧耳。（苟）自非若此，誰無弊損乎？但當總有無之大略，而致論之耳。夫物以實見為主，延年奮發，勇義凌雲，此則膽也。而云夙無武稱，此為信宿稱而疑成事也。延年處議，明所見也。壯氣騰厲，勇之決也。此足以觀矣。子又曰：言明無膽，無膽能偏守。案子之言，此則有專膽之人，亦為膽特自一氣矣。五才存體，各有所生。明以陽曜，膽以陰凝。豈可為有陽而生陰，可無陽耶？雖相須以合德，要自異氣也。凡餘雜說，於期陵母暴虎云云，萬言致一，欲以何明耶？幸更詳思，不為辭費而已矣。」