卷五
《陳士義第十五》
魏王遣使者奉黃金、束帛聘子順為相。子順謂使者曰：「若王信能用吾道，吾道故為治世也，雖蔬食水飲，吾猶為之。若徒欲制服吾身，委以重祿，吾猶一夫爾，則魏王不少於一夫。子度魏王之心以告我。」使者曰：「魏國狹小，乏於聖賢。寡君（人）〔久〕聞下風，願委國先生，親受教訓。如肯降節，豈唯魏國君臣是賴，其亦社稷之神祗，實永受慶。」於是乃之魏。魏王郊迎，謂子順曰：「寡人不肖，嗣先君之業。先生、聖人之後，道德懿邵，幸見顧臨，願圖國政。」對曰：「臣、羈旅之臣，慕君高義，是以戾此。君辱貺之，而問以政事，敢不敬受君之明令。」
魏王朝群臣，問理國之所先。季文對曰：「唯在知人。」王未之應。子順進曰：「『知人則哲。』帝堯所病。故四凶在朝，鯀任無功。夫豈樂然哉！人難知故也。今文之對、不稱吾君之所能行。而乃欲強吾君以聖人所難，此不可行之說也。」王曰：「先生言之。」對曰：「當今所急，在脩仁尚義、崇德敦禮以接鄰國而已。昔舜命眾官群臣競讓，得禮之致也。苟使朝臣皆有推賢之心，主雖不知人，則臣位必當。若皆以知人為治，則人主宜未過堯，且其目所不見者，亦必漏矣。」王曰：「善。」
秦王得西戎利刀。以之切玉，如割水焉。以示東方諸侯。魏王問子順曰：「古亦有之乎？」對曰：「昔周穆王大征西戎，西戎獻錕鋙之劍、火浣之布。其劍長尺有咫，鍊鋼赤刃，用之切玉，如切泥焉。是則古亦有也。」王曰：「火浣之布若何？」對曰：「《周書》火浣布〔垢〕，必投諸火。布則火色，垢乃灰色。出火振之，皜然疑乎雪焉。」王曰：「今何以獨無？」對曰：「秦貪而多求。求欲無厭，是故西戎閉而不致。此以素防絕之也。然則人（立）〔主〕貪欲，乃異物所以不至。不可不慎也。」
魏王曰：「吾聞道士登華山則長不死，意亦願之。」對曰：「古無是道，非所願也。」王曰：「吾聞（之信）〔信之〕。」對曰：「未審君之所聞、親聞之於不死者耶？聞之於傳聞者耶？若聞之於傳聞者、傳者妄也。若聞之於不死者、不死者今安在？在者、君學之，勿疑。不在者、君勿學，無疑。」
李由之母少寡，與李音竊相好而生由。由有才藝，仕於魏。魏王甚愛之。或曰：「李由母姦，不知其父，不足貴也。」王以告由，且曰：「吾不以此賤子也。雖然，古之賢聖、豈有似子者乎？吾將舉以折毀子者。」李由對曰：「今人不通於遠。在臣欲言誰爾。且孔子少孤，則亦不知其父者也。孔子母死，殯於五父之衢。人見之，皆以為葬。問聊曼父之母，得合葬於防。此則聖人與臣同者也。」王笑曰：「善。」子順聞之，問魏王曰：「李由安得斯言？」王曰：「假以自顯，無傷也。」對曰：「虛造謗言以誣聖人，非無傷也。且夫明主之於臣，唯德所在，不以小（疪）〔疵〕妨大行也。昔鬭子文生於淫女而不害其為令尹。今李由可，則寵之。何患於人之言？而使橫生不然之說。若欺有知，則有知不受；若欺凡人，則凡人疑之，必亦問臣，則臣不為君之故，誣祖以顯由也。如此，則群臣更知由惡。此惡必聚矣。所謂求自潔而益其垢，猶抱石以救溺，愈不濟矣。」
魏王使相國脩好於鄰國，遂連和於趙。趙王既賓之，而燕問子順曰：「今寡人欲來北狄，不知其所以然。」荅曰：「誘之以其所利，而與之通市，則自至矣。」王曰：「寡人欲因而弱之。若與交市，分我國貨，散於夷狄，是強之也，可乎？」荅曰：「夫欲與之市者、將以我無用之貨取其有用之物。是故所以弱之之術也。」王曰：「何謂我之無用、彼之有用。」答曰：「衣服之物、則有珠玉五采，飲食之物、則有酒醪五熟。此即我之所有而彼〔之〕所利者也。夷狄之貨、唯牛馬、旃裘、弓矢之器。是其所饒而輕以與人者也。以吾所有、易彼所饒。如斯不已，則夷狄之用、將糜於衣食矣。殆可舉捶而驅之，豈徒弱之而已乎！」趙王曰：「敬受教。」
枚產謂子順曰：「臣匱於財，聞猗頓善殖貨，欲學之。先生同國也，當知其術。願以告我。」荅曰：「然。知之。猗頓、魯之窮士也，耕則常飢，桑則長寒，聞陶朱公富，往而問術焉。朱公告之曰：「子欲速富，當畜五牸。」於是乃適西河，大畜牛羊于猗氏之南。十年之間，其滋息不可計，貲擬王公，馳名天下，以興富於猗氏。故富猗頓。且夫為富者，非唯一術。今子徒問猗頓，何也？」枚產曰：「亦將問之於先生也。」答曰：「吾貧，而子問以富術。縱有其術，是不可用之術也。昔人有言能得長生者，道士聞而欲學之。比往，言者死矣，道士高蹈而恨。夫所欲學，學不死也。其人已死而猶恨之，是不知所以為學也。今子欲求殖貨而問術於我。我且自貧，安能教子以富乎？子之此問、有是道士之學不死〔者〕也。」
東里閭、空腹而好自賢，欲自親於子順。子順弗下顏。或曰：「夫君子之交於世士，亦取其一節而已。今東閭子䟽達亮直，大丈夫也，求為先生役，而先生無意接之。斯者、無乃非周公之交人乎？」子順曰：「此吾所以行周公之行也。夫東閭子外質頑拙，有似䟽直，然內懷容媚諂鬽，非大丈夫之節也。若其度骸稱膚，面目鬢眉，實美於〔人〕。聖人論士，不以為貴者，無益於德故也。然東閭子中不應外，侮慢世士，即所謂愚人而謂人為愚者也。恃其虛狀以不德於人。此乃周公之所罪，何交之有？」
宮佗見子順，曰：「佗困於貧賤，將欲自託富貴之門，庶克免乎。」子順曰：「夫富而可以託貧，貴而可以寄賤者，天下寡矣。非信義君子、明識窮達則不可。今子所欲託者、誰也？」宮佗曰：「將適趙公子。」子順曰：「非其人矣。雖好養士，自奉而已，終弗能稱也。」宮佗曰：「將適燕相國。」子順曰：「彼徒兄（第）〔弟〕、甥舅各濟其私，無求賢之志，不足歸也。」宮佗曰：「將適齊田氏。」子順曰：「齊、大國也，其士大夫皆有自多之心，不能容子也。」佗曰：「然則何嚮而可？」子順曰：「吾弗識也。」宮佗曰：「唯先生知人，願告所擇，將往庇焉。」子順曰：「濟子之欲，則宜若郈成子者也。昔郈成子自魯聘晉，過乎衛。右宰穀臣止而觴之，陳樂而不作。送以寶璧，反，過而不辭。其僕曰：『日者、右宰之觴吾子甚歡也。今過而不辭，何也？』成子曰：『夫止而觴我，與我歡也；陳樂而不作，告我哀也；送我以璧，寄之我也。若由此觀之，衛其有亂乎？』過衛三十里，聞甯喜作難，右宰死之。還車而臨，三舉而歸，反命于君，乃使人迎其妻子，隔宅而居之，分祿而食之。其子長而反其璧。」夫子聞之，曰：「智可與微謀，仁可與託孤，廉可以寄財者，其郈成子之謂乎！今子求若人之比庇焉可也。」宮佗曰：「循先生之言，舍先生將安之？請從執事。」子順辭，不得已，乃言之魏王，而升諸朝。
子順相魏，改嬖寵之官以事賢才，奪無任之祿以賜有功。諸喪職秩者不悅，乃造謗言。文咨以告，且曰：「夫不害前政而有成，孰與變之而起謗哉。」子順曰：「民之不可與慮始久矣。古之善為政者，其初不能無謗。子產相鄭，三年而後謗止。吾先君之相魯，三月而後謗止。今吾為政日新，雖不能及聖賢，庸知謗止獨無時乎？」文咨曰：「子產之謗，嘗亦聞之。未識先君之謗何也？」子順曰：「先君初相魯。魯人謗誦曰：『麛裘而芾，投之無戾；芾之麛裘，投之無郵。』及三月政成化行，民又作誦曰：『袞衣章甫，實獲我所；章甫袞衣，惠我無私。』」文咨喜曰：「乃今知先生亦不異乎聖賢矣。」
魏王謂子順曰：「吾欲致天下之士，柰何？」子順對曰：「昔周穆王問祭公謀父曰：『吾欲得天下賢才。』對曰：『去其帝王之色，則幾乎得賢才矣。』今臣亦請君去其尊貴之色而已。」王曰：「吾欲得無欲之士為臣，何如？」子順曰：「人之可使、以有欲也。故欲多者其所得用亦多，欲少者其所得用亦少矣。夷齊無欲，雖文、武不能制，君安得而臣之？」
《論勢第十六》
魏王問相國曰：「今秦負強，以無道陵天下。天下莫不患。寡人欲豁國之半以親諸侯，求從事於秦，可乎？」子順對曰：「以臣觀之，殆無益也。今天下諸侯畏秦之日久矣。數被其毒，無欲復之之志。心無所計，委國於遊說之士。遊說之士挾強秦以為資，賣其國以收利，叉手服從，曾不能制。如君之謀，未獲其利而秪以為名，適足以速秦之首誅，則無以得之，不如守常以須其變也。」王曰：「秦其遂有天下乎？」對曰：「必然。雖然，取不以義，得不以道，自古以來，未有能終之者。」
五國約而誅秦。子順會之秦，未入境而還。諸侯留兵於成皋。子順謂市丘子曰：「此師、楚為之主。今兵罷而不散，殆有異意。君其備諸？」市丘子曰：「先生幸而教之。願以國寄先生。」子順許諾，遂見楚王，曰：「王約五國而西伐秦。事既而不集，又久師於市丘。謗君者、或以君欲攻市丘以償兵費。天下之士且以是輕君而重秦。且又不義君之為矣。王何不卜交乎？」楚王曰：「柰何？」子順曰：「王今出令，使五國勿攻市丘。五國重王，則聽王之令矣。不重王，則且反王之令而攻市丘。以此卜五國交王之輕重，必明矣。」楚王敬諾而五國散。
趙間魏，將以求親於秦。子順謂趙王曰：「此君之下吏計過也。比目之魚所以不見得於人者，以耦視而俱走也。今秦有兼吞天下之志，日夜伺間，不忘於側息。趙魏與之鄰接而強弱不敵。秦所以不敢圖并趙、魏者，徒以二國併目周旋者也。今無故自離，以資強秦。天下拙謀無過此者。故臣曰：『君之下吏計過也。』夫連雞不能上棲，亦猶二國構難不能自免於秦也。願王熟慮之。」趙王曰：「敬受教。」
韓與魏有隙。子順謂韓王曰：「昭釐侯、一世之明君也，申不害、一世之賢相也。韓與衛敵侔肩國，而釐侯執圭見梁君者，非好卑而惡尊、慮過而計失也。與嚴敵為鄰，而動有滅亡之變。獨勁不能支二難，故降心以相從，屈己以求存也。申不害慮事而言〔之〕，忠臣也；昭釐侯聽而行之，明君也。今韓弱於始之韓，魏均於始之魏，秦強於始之秦，而背先人之舊好，以區區之眾居二敵之間，非良策也。齊、楚遠而難恃，秦、魏呼吸而至。舍近而求遠，是以虛名自累而不免近敵之困者也。為王計者，莫如除小忿、全大好也。吳、越之人同舟濟江，中流遇風波，其相救如左右手者、所患同也。今不恤所同之患，是不如吳、越之舟人也。」韓王曰：「善。」
秦兵攻趙，魏大夫以為於魏便。子順曰：「何謂？」曰：「勝趙，則吾因而服焉；不勝趙，則可乘弊而擊之。」子順曰：「不然。秦自孝公以來，戰未嘗屈。今皆良將，何弊之乘？」大夫曰：「縱其勝趙，於我何損？鄰之不脩，國之福也。」子順曰：「秦、貪暴之國也，勝趙必復他求。吾恐於時受其師也。先人有言：燕雀處屋，子母相哺，喣喣焉其相樂也。自以為安矣。竈突決上，棟宇將焚，燕雀顏色不變，不知禍之將及己也。今子不悟趙破、患將及己，可以人而同於燕雀乎？」
齊攻趙，圍廩丘。趙使孔青（師）〔帥〕五萬擊之，剋齊軍，獲尸三萬。趙王詔勿歸其尸，將以困之。子順聘趙，問王曰：「不歸尸，其困何也？」曰：「其父兄、子弟悲苦無已，廢其產也。」子順曰：「非所以窮之也。死、一也。歸尸與不歸，悲苦胡異焉？以臣愚計，貧齊之術，乃宜歸尸。」王曰：「何謂？」對曰：「使其家遠來迎尸，不得事農，一費也。歸所葬，使其送死終事，二費也。一年之中，喪卒三萬，三費也。欲無困貧，不能得已。」王曰：「善。」既而齊大夫聞子順之謀，曰：「君子之謀、其利博哉！」
子順相魏凡九月，陳大計，輒不用，乃喟然〔嘆〕曰：「不見用，是吾言之不當也。言不當於主，而居人之官，食人之祿，是尸利也。尸利素飱，吾罪深矣。」退而以病致事。魏王遣使入其館，謝曰：「寡人昧於政事，不顯明是非，以啟罪於先生。今知改矣。願先生為百姓故，幸起而教之。」辭曰：「臣有犬馬之疾，不任國事。苟得從四民之列，子弟供魏國之征，乃君惠也。敢辱君命以速刑書？」人謂子順曰：「王不用子，子其行乎。」答曰：「吾將行。如之山東，則山東之國將并於秦。秦為不義，義所不入。」遂寢于家。
秦急攻魏。魏王恐。或謂子順曰：「如之何？」答曰：「吾私有計，然豈能賢於執政，故無言焉。」魏王聞之，駕如孔氏親問焉，曰：「國亡矣，如之何？」對曰：「夫棄之不如用之之易也，死之不如棄之之易也。人能棄之，弗能用也；能死之，不能棄也。此人過也。今王亡地數百里，亡城數十，而患不解。是王棄之，非用之也。秦之強、天下無敵。魏之弱甚矣，而王是以質秦。此王能死、不能棄之也。是重過也。若能用臣之計，則虧地不足傷（卑）國，〔卑〕體不足苦身，患解而怨報矣。今秦四境之內，執政以下，固曰：『與嫪氏乎？與呂氏乎？』雖門閭之下、廊廟之上，猶皆如是。今王誠能割地賄秦以為嫪毐功，卑身尊秦以自嫪毐始。王又以國贊嫪毐也，則嫪毐勝矣。於是太后之德王也、深如骨肉，王之交、最為天下之上矣。孰不棄呂氏而從嫪毐，天下皆然，則王怨必報矣。」
《執節第十七》
趙孝成王問曰：「昔伊尹為臣而放其君，其君不怨，何可而得乎此也？」子順答曰：「伊尹執人臣之節，而弼其君以禮，亦行此道而已矣。」王曰：「方以放君為名，而先生稱禮，何也？」子順曰：「以禮括其君，使入於善也。」曰：「其說可得聞乎？」答曰：「其在《商書》：太甲嗣立而干冢宰之政，伊尹曰：『惟王舊行不義，習與性成，予不狎于不順。王姑即桐。邇干先王其訓，罔以後人迷。』王往居憂，允思厥祖之明德。是言太甲在喪，不明乎人子之道而欲知政。於是伊尹使之居桐，近湯之墓，處憂哀之地，放之不得知政。三年服竟，然後反之，即所以奉禮執節事大甲者也。率其君以義，強其君以孝道，未有行此見怨也。」王曰：「善哉！我未之聞也。」
魏安釐王問子順曰：「馬回之為人、雖少才文，梗梗亮直，有大丈夫之節。吾欲以為相，可乎？」答曰：「知臣莫若君。何有不可？至於亮直之節，臣未明也。」王曰：「何故？」答曰：「聞諸孫卿云：『其為人也、長目而豕視者，必體方而心員。』每以其法相人，千百不失。臣見回非不偉其體幹也，然甚疑其目。」王卒用之。三月，果以（謟）〔諂〕得罪。
新垣固謂子順曰：「賢者所在，必興化致治。今子相衛，未聞異政而即自退。其有志不得乎？何去之速也？」答曰：「以無異政，所以自退也，且死病無良醫。今秦有吞食天下之心，以義事之，固不獲安。救亡不暇，何化之興？昔伊摯在夏，呂望在商，而二國不理。豈伊、呂之不欲哉？勢不可也。當如今日山東之國，弊而不振，三晉割地以求安，二周折節而入秦，燕、齊、宋、楚（楚）已屈服矣。以此觀之，不出二十年，天下盡為秦乎？」
季節見於子順，子順賜之酒，辭。問其故，對曰：「今日家之忌日也，故不敢飲。」子順曰：「飲也。禮、雖服衰麻，見於君及先生，與之粱肉，無辭，所以敬尊長而不敢遂其私也。忌日方於有服，則輕矣。」
魏安釐王問天下之高士。子順曰：「世無其人也。抑可以為次，其魯仲連乎。」王曰：「魯仲連、強作之者，非體自然也。」答曰：「人皆作之。作之不止，乃成君子。文、武欲作堯、舜而至焉。昔我先君夫子欲作文、武而至焉。作之不變，習與體成，則自然矣。」
虞卿著書，名曰《春秋》。魏齊曰：「子無然也。《春秋》、孔聖所以名經也。今子之書，大抵談說而已，亦以為名，何？」答曰：「經者、取其事常也。可常，則為經矣。且不為孔子，其無經乎？」齊問子順。子順曰：「無傷也。魯之史記曰《春秋》。經因以為名焉。又晏子之書亦曰《春秋》。吾聞泰山之上，封禪者七十有二君。其見稱述，數不盈十，所謂貴賤不嫌同名也。」邯鄲之民以正月之旦獻雀於趙王，而綴之以五綵，趙王大悅。申叔以告子順。子順曰：「王何以為也？」對曰：「正旦放之，示有生也。」子順曰：「此委巷之鄙事爾，非先王之法也。且又不令。」申叔曰：「敢問何謂不令？」答曰：「夫雀者、取其名焉，則宜受之於上，不宜取之於下。下人非所得制爵也，而王悅，此殆非吉祥矣。昔虢公祈神，神賜之土田，是失國而更受田之祥也。今以一國之王，受民之雀，將何悅哉！」
申叔問曰：「犬馬之名皆因其形色而名焉，唯韓盧、宋鵲獨否，何也？」子順答曰：「盧、黑色，鵲、白黑色，非色而何？」魏公子無忌死，韓君將親（吊）〔弔〕焉。其子榮之，以告子順。子順曰：「必辭之。禮、鄰國君（吊）〔弔〕，君為之主。今君不命子，則子無所受韓君也。」其子辭韓，韓君乃止。
子高以為趙平原君霸相之〔才〕。惜不遇其時也。其子子順以為衰世之好事公子，無霸相之才也。申叔問子順曰：「子之家公有道先生，既論之矣。今子易之，是非焉在？」答曰：「言貴盡心，亦各其所見也。若是非，則明智者裁之。」
申叔問子順曰：「禮、為人臣，三諫不從，可以稱其君之非乎？」答曰：「禮所不得也。」曰：「叔也昔者逮事有道先生，問此義焉，而告叔曰：『得稱其非者，所以欲天下人君使不敢遂其非也。』」子順曰：「然。吾亦聞之。是亡考起時之言，非禮意也。禮、受放之臣不說人以無罪。先君夫子曰：『事君欲諫，不欲陳言，不欲顯君之非也。』」申叔曰：「然則晏子叔向皆非禮也？」答曰：「此二大夫相與私燕，言及國事，未為非禮也。晏子既陳屨賤而踊貴於君，其君為之省刑，然後以及叔向。叔向聽晏子之私，又承其問所宜，亦答以其事也。」
魏王問子順曰：「寡人聞：昔者上天神異后稷而為之下嘉穀，周（以遂）〔遂以〕興。往者中山之地無故有穀，非人所為，云：『天雨之。』反亡國，何故也？」答曰：「天雖至神，自古及今，未聞下穀與人也。《詩》美后稷能大教民種（穀嘉）〔嘉穀〕以利天下。故《詩》曰：『誕降嘉種』，猶《書》所謂『稷降播種，農植嘉穀』，皆說種之，其義一也。若中山之穀，妖怪之事，非所謂天祥也。」
趙王問相於平原君。平原君曰：「鄒文可。」王曰：「其行如何？」對曰：「夫孔子高、天下之高士也，取友以行，交遊以道，文與之遊，稱曰好義。王其用之。」王卒不用。後以平原君言問子順，且曰：「先生知之乎？」答曰：「先父之所交也，何敢不知？」王曰：「寡人雖失之在前，猶願聞其行於先生也。」答曰：「行不苟合，雖賤不渝，君子人也。」王遂禮之，固以老辭。
趙王謂子順曰：「寡人聞孔氏之世自正考甫以來儒林相繼，仲尼重之以大聖。自茲以降，世業不替，天下諸侯咸賓禮焉。先生承緒，作二國師。從古及今，載德流聲，未有若先生之家者也。先生之嗣，率由前訓，將與天地相敵矣。」答曰：「若先祖父，並稟聖人之性，如君王之言也。至如臣者，學行不敏，寄食於趙，祿仕於魏。幸遇二國之君，寬以容之。若乃師也，未敢承命。假令賴君之福，願後世克祚，不忝前人，不泯祖業。豈徒一家之賜哉！亦天下之慶也。」王曰：「必然，必然。」