《連叢子上第二十二》
《敘書》
家之族胤，一世相承，以至九世，相魏，居大梁。始有三子焉，長子之後，承殷統，為宋公。中子之後，奉夫子祀，為褒成侯。小子之後彥、以將士高祖，有功，封蓼侯。其子臧嗣焉，歷位九卿，遷御史大夫，辭曰：「臣世以經學為業，家傳相承，作為訓法。然今俗儒繁說遠本，雜以妖妄，難可以教。侍中安國受詔綴集古義，臣乞為太常，典臣家業，與安國紀綱古訓，使永垂來嗣。」孝武皇帝重違其意，遂拜太常，其禮賜如三公。在官數年，著書十篇而卒。先時嘗為賦二十四篇。四篇別不在集，以其幼時之作也。又為書與從弟及戒子，皆有義，故列之于左。
《諫格虎賦》
帝使亡諸大夫問乎下國。下國之君方帥將士於中原，車騎駢闐，被行岡巒，手格猛虎，生（縳）〔縛〕貙犴，昧爽而出，見星而還，國政不恤，惟此為歡。乃誇於大夫曰：「下國鄙固，不知帝者之事，敢問天子之格虎，豈有異術哉？」大夫未之應，因又言曰：「下國褊陋，莫以虞心，故乃闢四封以為藪，圍境內以為林；禽鳥育之，驛驛淫淫；晝則鳴嚾，夜則嘷吟；飛禽起而日翳，〔走〕獸動而雷音；犯之者其罪死，驚之者其刑深。虞候苑令，是掌厥禁。於是分幕將士，營遮榛叢，戴星入野，列火求蹤，見（虞）〔虎〕自（自）〔來〕，乃往尋從；張罝網，羅刃鋒，驅檻車，聽鼓鍾；猛虎顛遽，奔走西東；（悕）〔怖〕駭內懷，迷冒怔忪；耳目喪精，值網而衝；局然自（縳）〔縛〕，〔或隻或雙〕，〔車徒抃讚〕，〔咸稱曰工〕；〔乃縛〕以絲組，斬其爪牙；支輪登較，高載歸家。孟賁被髮嗔目，蹂猾紛華。都邑百姓，莫不于邁。陳列路隅，咸稱萬歲。斯亦畋獵之至樂也。」大夫曰：「順君之心、樂矣。然非樂之至也。樂至者、與百姓同之之謂也。夫兕虎之生，與天地偕。山林澤藪，又其宅也。被有德之君，則不為害。今君荒於遊獵，莫恤國政，驅民入山林，格虎於其廷，妨害農業，殘夭民命，國政其必亂，民命其必散，國亂民散，君誰與處？以此為至樂，所未聞也。」於是下國之君乃頓首，曰：「臣實不敏，習之日久矣。幸今承誨，請遂改之。」
《楊柳賦》
嗟茲楊柳，先生後傷，蔚茂炎夏，多陰可涼，伐之原野，樹之中塘，溉浸以時，日引月長，巨本洪枝，條脩遠楊，夭繞連枝，猗（𨚗）〔那〕其旁，或拳句以逮下土，或擢跡而接穹蒼，綠葉累疊，鬱茂翳沈，蒙籠交錯，應風悲吟，鳴鵠集聚，百變其音。爾乃觀其四布，運其所臨，南垂大陽，北被宏陰，西奄梓園，東覆果林，規方冒乎半頃，清室莫與比深。於是朋友同好，几筵列行，論道飲燕，流川浮觴，殽核紛雜，賦詩斷章，各陳厥志，考以先王，賞恭罰慢，事有紀綱，洗觶酌樽，兕觥並揚，飲不至醉，樂不及荒，威儀抑抑，動合典章，退坐分別，其樂難忘。惟萬物之自然，固神妙之不如，意此楊樹，依我以生，未經一紀，我賴以寧，暑不御䈉，淒而涼清，內蔭我宗，外及有生，物有可貴，云何不銘。乃作斯賦，以敘厥情。
《鶚賦》
《鶚賦》。
季夏庚子，思道靜居。爰有飛鶚，集我屋隅。異物之來，吉凶之符。觀之歡然，覽考經書，在德為祥，棄常為妖，尋氣而應，天道不渝。昔在賈生，有識之士，忌茲服鳥，卒用喪己。咨我令考，信道秉真，變怪生家，謂之天神，脩德滅邪，化及其鄰。禍福無門，唯人所求，聽天任命，慎厥所脩。栖遲養志，老氏之疇，祿爵之來，秪增我憂。時去不索，時來不逆，庶幾中庸，仁義之宅。何思何慮，自今勤劇。
《蓼蟲賦》
季夏既望，暑往涼還，逍遙諷誦，遂歷東園，周旋覽觀，憩乎南藩，覩茲茂蓼，結葩吐榮，猗（郍）〔那〕隨風，綠葉紫莖。爰有蠕蟲，厥狀似螟。群聚其間，食之以生。於是悟物託事，推況乎人。幼長斯蓼，莫或知辛。膏梁〔粱〕之子，豈曰不人。惟非德義，不以為家。安逸無心，如禽獸何。逸必致驕，驕必致亡。匪唯辛苦，乃丁大殃。
《與從弟書》
《與從弟書》。
臧報侍中，相如深忿俗儒淫辭冒義，有意欲撥亂反正，由來久矣。然雅達博通，不世而出；流學守株，比肩皆是。眾口非非，正將焉立？每獨念至此，夙夜反側；誠懼仁弟道未信於世，而以獨知為愆也。人之所欲、天必從之。舊章潛於壁室，正於紛擾之際，欻爾而見，俗儒結舌。古訓復申，豈非聖祖之靈欲令仁弟讚明其道以闡其業者哉？且曩雖為今學，亦多所不信。唯聞《尚書》二十八篇取象二十八宿，謂為至然也。何圖古文乃自百篇邪？如《堯典》、說者以為堯、舜同道，弟常以為雜有《（堯）〔舜〕典》，今果如所論。及成王遇風雷，周公見任，俗儒群驅，狗吠雷同，不得其髣髴，惡能明聖道之真乎？知以今讎古，以隸篆推科斗，已定五十餘篇，並為之傳，云：其餘錯亂，文字摩滅，不可分了，欲垂待後賢，誠合先君闕疑之義。顧惟世移，名制變改，文體義類轉益難知，以弟博洽溫敏，既善推理，又習其書，而猶尚絕意，莫肯垂留三思，縱使來世亦有篤古碩儒，其若斯何？嗚呼惜哉！先王遺典，闕（不而）〔而不〕補；聖祖之業，分半而泯；後之君子，將焉取法？假令顏閔不歿，游夏更生，其豈然乎？其豈然乎？不能已已，貴復申之。
《與子琳書》
告琳：頃來聞汝與諸友生講肄書傳，滋滋晝夜，衎衎不怠，善矣。人之進道，唯問其志，取必以漸，勤則得多。山霤至柔，石為之穿；蝎蟲至弱，木為之弊。夫霤非石之鑿，蝎非木之鑿，然而能以微脆之形陷堅剛之體，豈非積漸之致乎？《訓》曰：徒學知之未可多，履而行之乃足佳。故學者、所以飾百行也。侍中子國，明達淵博，雅好絕倫，言不及利，行不欺名，動遵禮法，少小及長，操行如故。雖與群臣並居近侍，頗見崇禮，不供褻事。獨得掌御唾壺，朝廷之士莫不榮之。此汝親所見也。《詩》不云乎？「無念爾祖，聿脩厥德。」又曰：「操斧伐柯，其則不遠。」遠則尼父，近則子國，於以立身，其庶矣乎。
《敘世》
臧子琳、位至諸吏，亦傳學問。琳子黃、厥德不脩，失侯爵。大司徒光、以其祖有功德，而邑（士）〔土〕廢絕，分所食邑三百戶，封黃弟茂為關內侯。茂子子國、生子卬，為諸生，特善《詩》《禮》而傳之。子卬生仲驩，為博士，弘農守，善《春秋》《三傳》《公羊》《穀梁》，訓諸生。仲驩生子立，善《詩》《書》，少游京師，與劉歆友善，嘗以清論譏貶史丹。史丹諸子並用事，為是不仕，以《詩》《書》教於闕里數百人。子立生子元，以郎校書。時歆大用事，而子元校書七年，官不益。故或譏以為不恤於進取。唯楊子雲善之。子元生子建，與崔義幼相善、長相親也。義仕王莽為建新大尹，數以世利勸子建仕。子建答曰：「吾有布衣之心，子有袞冕之志。各從所好，不亦善乎？且習與子幼同志，故相友也。今子以富貴為榮，而吾以貧賤為樂，志已乖矣。乖而相友，非中情也。請與子辭。」遂歸鄉里。光武中興，天下未悉從化。董憲彭豐等部眾暴於鄒魯之間。郡守上黨鮑府君長患之。是時闕里無故荊棘叢生，一旦自闢，廣千數百步，從舊講堂坦然。〔至里門〕，〔府君大驚〕，〔謂子建曰〕：「〔豈卿先君欲令太守行饗禮〕，〔助太守誅惡邪〕？」〔子建對曰〕：「〔其然〕。」〔府君曰〕：「〔為之奈何〕？」〔對曰〕：「〔庠序之儀〕，〔廢來久矣〕。〔今誠修之〕，〔民必觀焉〕，〔且憲豐為盜〕，〔或聚或散〕，〔非有堅固部曲也〕，〔若行饗射之禮〕，〔內為禽之之備〕，〔外示以簡易〕，〔憲等無何〕，〔依眾觀化〕，〔可因而縛也〕。」〔府君從之〕，〔用格憲等〕，〔子建生仁〕，〔以文學為議郎博士〕、〔南海太守〕。〔生子豐〕，〔子豐以學行聞〕，〔三府交命〕，〔委質司空〕，〔拜高第御史〕。〔建初元年〕，〔歲大旱〕，〔天子憂之〕，〔問群臣政教得失〕，〔子豐乃上疏曰〕：「〔臣聞為不善而災報〕，〔得其應也〕，〔為善而災至〕，〔遭時運也〕，〔陛下即位日新〕，〔視民如傷〕，〔而不幸耗旱〕，〔時運之會爾〕，〔非政教之所致也〕，〔昔成湯遭旱〕，〔因自責〕，〔省畋散積〕，〔減御損膳〕，〔而大有年〕，〔意者、陛下未為成湯之事焉〕。」〔天子納其言而從之〕，〔三日雨即降〕，〔轉拜黃門侍郎〕，〔典東觀事〕，〔子豐生子和〕。
〔大中大夫鮑〕。彥曰：「人之性分氣度不同，有體貌亢䟽，色厲矜莊，儀容冰栗，似若能斷，而當事少決，不遂其為者。或性玄靜，不與俗競，氣不勝辭，似若無能，而涉事不顧，臨危不橈者。是為似若強焉，而不能勝量，似若弱焉，而不可奪也。君子觀之，以表推內，察容而度心，所以得之也。若是似類相亂，如何取實乎？」子豐曰：「夫人者、患在不察也。人之所綜物，（方）〔才〕志也。慮協於理，固以守之，此之謂強。知足以通變，明足以破偽，情足以審疑，果足以必志，固足以先事，而功成矣。即所謂寬柔內思、不報無道之強也。豈待形氣之助乎？若乃貌肅內荏，高氣亢戾，多意倨跡，理不充分，業不一定，執志不果，此謂剛（復）〔愎〕，非強者也。是故君子欲必其行而違其貌。由是論之，強弱之分，不取於氣色明矣。必也察志在觀其履事乎？非定計於內而敏發於外，孰能稱此強名乎哉！」子豐曰：「夫物有定名而論有一至。是故有可〔以〕一言而得其難極，雖千言之不能奪者，唯析理即實為得，不以濫麗說辭為賢也。然而世俗〔之〕人聰達者寡，隨聲者眾，持論無主，俯仰為資，因貴勢而附從，託浮說以為定，不求之於本，不考之於理。故長溷殽言而眾莫能折其中，所以為口費而無得也。夫論辨者、貴其能別是非之理，非巧說之謂也。掌事要者、納言而得理，此乃辨也。聽者猶弗之察。辭氣支離，取喻多端，（弗）〔幸〕較以類，理不應實，而聽者因形飾偽，（從）〔徒〕讚然之，是所謂以巧辭多喻為辨，而莫識一言而別實者也。人皆欲割析分理，揆是真偽，固不知所以精之。如自得，其為謬惑莫之甚焉。是故舉多敗事，而寡特之智困於群醜也。夫聰者不可惑以淫聲，明者不可眩以邪色。〔而世人不必聰明〕，故有氣色勢者，佑德之半；無此二者，損德之半。」
敘作《左氏傳義（詰）〔詁〕》者曰：先生名奇，字子異，其先魯人，即襃成君次儒第二子之後也。家于茂陵，以世學之門，未嘗就遠方異師也。唯兄君魚、少從劉子駿受《春秋左氏傳》，〔其〕於講業最名為精究其義。子駿曰：「自以才學弗若也。」其或訪經傳於子駿，輒曰：「幸問孔君魚。吾已還從之資道矣。」由是大以《春秋》見稱當世。王莽之末、君魚避地至大河之西，以大將軍竇融為家，常為上賓，從容以論道為事。是時先生年二十一矣。每與其兄議學，其兄謝服焉。及世祖即祚，君魚乃仕，官至武都太守關內侯，以清儉聞海內。先生雅好儒術，淡忽榮祿，不願從政。遂刪撮《左氏傳》之難者，集為《義（詰）〔詁〕》，發伏闡幽，讚明聖祖之道，以祛後學，著書未畢，而早世不永，宗人子通痛其不遂，惜茲大訓不行于世，乃校其篇目，各如本第，并序答問，凡三十一卷。將來君子，儻肯遊意，幸詳錄之焉。子豐善於經學，不好諸家書。鮑彥與子豐名齊而業殊，故謂子豐曰：「諸家書多才辭，莫過《淮南》也。讀之令人斷氣，方自知為陋爾。」子豐曰：「試說其最工不可及者。」彥曰：「君子有酒，小人鼓缶，雖不可好，亦不可醜。此語何如？」子豐曰：「不急爾。」彥曰：「且效作此語。」子豐曰：「君子樂醼，小人擊抃，雖不足貴，亦不可賤；君子舞《象》，小人擊壤，上化使然，又何足賞？吾能作數十曲，且無益於世，故不為爾。」鮑子於是屈而無辭。
《連叢子下第二十三》
元和二年三月，孝章皇帝東巡過魯，幸闕里，以大牢祠聖師，作六代之樂。天子升廟，西面，群臣在庭，北面，皆再拜。天子進爵而後坐。乃召諸孔丈夫年二十以上者六十三人，臨賜酒飯。子和自陳曰：「臣草莽所蔽，才非幹時，行非絕倫，託備先聖遺嗣，世名學家。陛下誤加拔擢微臣蘭臺令史，會值車駕東巡，先禮聖師，猥以餘福，惠及臣宗。誠非碎首所能報謝。」詔曰：「治何經？」對曰：「為《詩》《書》，頗涉《禮》《傳》。」詔曰：「今日之會，寧於卿宗有光榮乎？」對曰：「非所敢當也。臣聞明王聖主莫不尊師而貴道。今陛下尊臣祖之靈，貴臣祖之道，親屈萬乘，辱臨弊里。此乃陛下所以崇聖也。若夫顧其遺嗣，得與群臣同受釐福，此乃陛下愛屋及烏惠下之道，所以崇德作聖，臣宗弗與於光榮，非所敢承。」天子嘆曰：「非聖者子孫，惡有斯言。」遂拜子和郎中，詔隨車駕，賜孔氏男女、錢帛。子和從還京師，遂校書東觀。其年十二月為臨晉令。其友崔駰以其家《卦林》占之，謂為不吉。語子和曰：「盍辭乎？」答曰：「學不為人，仕不擇官，所以為吉也。且卜以決疑，不疑何卜？吉凶由人，而由《卦林》乎？」徑往之官。三年秋八月，天子巡后土，登龍門。子和自請從行在所。天子識其狀貌，燕見移時，賜帛十端而還。九月既望，寢疾，浸，不瘳，乃命其二子留葬焉。二子長曰長彥，年十有二；次曰季彥，年十歲。父之友西洛人姚進先有道，徵不就，（飬）〔養〕志于家，長彥、季彥常受教焉。既除喪，則苦身勞力以自衣食。家有先人遺書，兄弟相勉，諷誦不倦。于時蒲阪令汝南許君然造其宅，勸使歸魯，奉以車二乘。辭曰：「載柩而返，則（遺）〔違〕父（違）〔遺〕命；舍墓而去，則心所不忍。」君然曰：「以孫就祖，於禮為得。願子無疑。」答曰：「若以死有知也，祖猶〔有〕鄰宗族焉。父獨留此，不以極乎？吾其定矣。」遂還其車。於是甘貧味道，研精《墳》、《典》，十餘年間，會徒數百。故時人為之語曰：「魯國孔氏好讀經，兄弟講誦皆可聽。學士來者有聲名，不過孔氏那得成？」長彥頗隨時為今學。季彥壹其家業，兼脩《史》《漢》，不好諸家之書。
華陰張太常問：「如何斯可謂備德君子？」季彥答曰：「性能沈邃，則不可測；志不在小，則不可度；砥厲廉隅，則不可越；行高體卑，則不可階。興事效業，與言俱立。捨己從善，不恥服人。交友以義，不慕勢利。並立相下，不倡游言。若此可謂備德矣。」張生曰：「不有孝弟忠信乎？」答曰：「別而論之，則應此條；惣而目之，則曰孝弟忠信。」張生聞是言，喜而書之。
魯人有同歲上計而死者，欲為之服，問於季彥。季彥曰：「有恩好者、其緦乎。昔諸侯大夫共會事于王，及以君命同盟霸主，其死則皆有哭臨之禮。今之上計、並覲天子，有交燕之歡。同名綈素，上紀先君，下錄子弟，相敦以好，相厲以義。又數相往來，特有私親，雖比之朋友，不亦可乎。」
崔駰學於大學而糧乏。鄧衛尉欲餼焉而未果。季彥年九歲，以其父命往見衛尉，曰：「夫言不在多，在於當理；施不在豐，期於救乏。崔生、臣父之執也，不幸而貧。公許賑之，言既當理矣。從來有日，嘉貺未至。或欲豐之，然後乃致乎？」荅曰：「家物少，須租入，當猥送之。」季彥曰：「公顧（盻）〔盼〕崔生，欲分祿以周其無，君之惠也。必欲待君租入，然後猥致，則於崔生為贏。受人以自贏，非義，崔生所不為也。且今已乏矣，而方須租入，是猶古人欲決江海以救牛蹄之魚之類也。」鄧公曰：「諾。」
梁人取後妻，後妻殺夫，其子又殺之。季彥返魯，過梁。梁相曰：「此子當以大逆論。禮、繼母如母，是殺母也。」季彥曰：「言如母，則與親母不等，欲以義督之也。昔文姜與殺魯桓，《春秋》去其姜氏。《傳》曰：『不稱姜氏，絕不為親，禮也。』絕不為親，即凡人爾。且夫手殺重於知情。知情猶不得為親，則此下手之時，母名絕矣。方（知）〔之〕古義，是子宜以非司寇而擅殺當之，不得為殺母而論以逆也。」梁相從之。
弘農太守皇甫威明問仲淵曰：「吾聞孔氏自三父之後能傳祖之業者，常在於叔祖。今觀《連叢》所記，信如所聞。然則伯季之後，弗克負荷矣。」荅曰：「不然也。先君所以為業者、非唯經傳而已。可以學則學，可以進則進，可以止則止。故曰『無可無不可也。』蓋唯執行中庸，期於得道，非末嗣子孫所能及也。是以先父各取所能。能仕則仕，能學則學。自伯祖之子孫，世仕有位。季祖之子孫，或學或仕，或文或武，所統不壹，故學不稽古，仕無高官，文非俎豆，武非戢兵，不專故也。」皇甫曰：「如高明之言，是故弗克負荷已。」荅曰：「伯之子孫、今何其仕？季之子孫、何所任？所以世得聞焉。且人之才性，受天有分。若如君之論，則成王伯禽雖致泰平，皆當以不聖蒙弗克負荷之罪乎？」皇甫笑曰：「善。」既而或謂仲淵曰：「以古人推之，自可如皇甫之言爾，而子矜之，何也？皇甫雖口與子，心實不與也。」荅曰：「吾其然然。此君來言，頗欲相侵，故激至於此。豈曰得道，由不獲已也。」
長孫尚書問季彥曰：「處士、聖人之後也，豈知聖人之德惡乎齊？」荅曰：「德行邈於世，智達秀於人，幾於如此矣。」曰：「聖人者、必能聞於無聲，見於無形，然後稱聖爾。如處士所言，大賢則能為之。」季彥曰：「君之論、宜若未之近也。夫有聲，故可得而聽；有形，故可得而見。若乃無聲，雖師曠側耳，將何聞乎？無形，雖離婁並照，將何覩乎？《書》曰：『惟狂克念作聖。』狂人思念道德，猶為聖人。聖人、大賢之清者也，賢人、中人之清者也。」
孔大夫謂季彥曰：「今朝廷以下、四海之內，皆為章句內學，而君獨治古義。治古義，則不能不非章句內學。非章句內學，則危身之道也。獨善固不容於世。今古義雖善，時世所廢也，而獨為之，必將有患。盍固已乎？」荅曰：「君之此言、殆非所望也。君以為學，學知乎？學愚乎？」大夫曰：「學、所以求知也。」季彥曰：「君頻日聞吾說古義，一言輒再稱善。善其使人知也。以為章句內學迂誕不通，即使人愚也。今欲使吾釋善善之知業，習迂誕不通之愚學。為人謀如此，於義何居？且君子立論，必析是非。以是易非，何傷之？如主上聰明睿知，不欲兩聞其義。博覽古今，擇善從之，以廣其聖乎？吾學不要祿，貴得正義爾。復以此受患，猶甘心焉。先聖遺訓，壁出古文，臨淮傳義，可謂妙矣。而不在科策之例，世人固莫識其奇矣。斯業之所以不泯，賴吾家世世獨脩之也。今君猥為祿利之故，欲廢先君之道。此殆非所望也。若從君言，是為先君正義滅於今日，將使來世達人見今文俗說，因嗤笑前聖。吾之力此，蓋為先人也。物極則變，比百年之外，必當有明德君子恨不與吾偕世者。」於是大夫悵然，曰：「吾意實不及此。敢謝不敏。」
楊太尉問季彥曰：「吾聞臨晉君異才博聞、周洽群籍。而世不歸大儒，何也？」荅曰：「不為祿學故也。惡直醜正，實繁有徒；辨經說義，輒見增疾。但以所據者正，故眾人不能害爾。免害為幸，何大儒之見歸乎？」
季彥見劉公，客適有獻魚者。公（孰）〔熟〕視魚，歎曰：「厚哉！天之（於）〔與〕人也。生五穀以為食，育鳥獸以為之肴。」眾坐僉曰：「誠如明公之教也。」季彥曰：「賤子愚意，竊與眾君子不同，以為不如明公之教也。何者？萬物之生、各稟天地，未必為人。人徒以知得而食焉。故《孝經》曰：『天地之性、人為貴。』貴有知也。伏羲始嘗草木可食者，一日而遇七十二毒，然後五穀乃形，非天本為人（之）〔而〕生〔之〕也。蚊蚋食人，蚓蟲食土，非天故為蚊蚋生人，〔為〕蚓蟲生地也。知此不然、則五穀、鳥獸之生，本不為人，可以為無疑矣。」公良久曰：「辨哉！」眾坐默然。
永初二年，季彥如京師，省宗人仲淵。是年夏，河南四縣雨雹，如棬杯，大者如斗，殺禽畜雉兔，折樹木，秋苗盡。於是天子責躬省過，並令幽隱有道術之士各得因變事，極陳厥故。季彥與仲淵說道其意狀曰：「此陰乘陽也。貴臣擅權，母后黨盛，多致此異。然乃漢家之所大忌也。」于時下邳長孫子逸止仲淵第，聞是言也，心善之，因見上，說焉。上召季彥。季彥見於德陽殿，陳其事，如與仲淵言也，曰：「陛下增脩聖德，慮此二者而已矣。夫物之相感，各以類推。其甚者，必有山崩地震，白氣相因。其事不可盡論。往者、延平之中，鄧后稱制，而東垣巨屋山大崩，聲動安邑，即前事之驗者。」帝默然。左右皆不善其言。季彥聞之，曰：「吾豈容媚勢臣而欺天子乎？」後子逸相魯，舉季彥孝廉，固辭不就。會遭兄長彥憂，遂止乎家。季彥為人謙退愛厚，簡而不華，終不以榮利變其恬然之志，見不義而富貴者，視之如僕隸，其下筆則典誥成章，吐言必正名務理。故每所交游，莫不推先以為楷則也。年四十有九，延光三年十一月丁丑卒。