第一章
道可道，非（常）〔恒〕道。名可名，非（常）〔恒〕名。無名、天地之始，有名、萬物之母，故（常）〔恒〕無欲，以觀其妙。（常）〔恒〕有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而（不）〔弗〕恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以（不）〔弗〕去。
第三章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使心不亂。是以聖人之治：虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。（常）〔恒〕使民無知無欲。使（天）〔夫〕知者不敢為也，為無為，則無不治。
第四章
道沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰之子。象帝之先。
第五章
天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎。虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
第六章
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
第七章
天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。
第八章
上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡。故幾於道，居善地，心善淵，與善仁。言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
第九章
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉（滿）〔盈〕堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退、天之道。
第十章
（載）〔戴〕營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門（開）〔啟〕闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而（不）〔弗〕有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
第十一章
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人〔之治也〕，為腹不為目。故去彼取此。
第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵、為下得之若驚，失之若驚。是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身〔也〕。及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可託天下。
第十四章
視之〔而〕（不）〔弗〕見，名〔之〕曰夷；聽之〔而〕（不）〔弗〕聞，名〔之〕曰希；搏之〔而〕（不）〔弗〕得，名〔之〕曰微。此三者、不可致詰，故混而為一。〔一者〕、其上不皦；其下不昧。繩繩不可名〔也〕，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象。是為惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
第十五章
古之善為（士）〔道〕者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮〔其〕若冬涉川，猶兮〔其〕若畏四鄰，儼兮其若（容）〔客〕，渙兮〔其〕若冰之將釋。敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁，孰能濁以靜之徐清？孰能安以（久）動之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不〔欲〕盈，故能蔽不新成。
第十六章
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀〔其〕復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，〔靜〕、是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。
第十七章
太上下知有之；其次親而譽之；其次畏之，其次侮之；信不足，焉有不信（焉）？悠兮其貴言。功成事遂，〔而〕百姓皆謂我自然。
第十八章
大道廢，〔安〕有仁義。智慧出，〔安〕有大偽。六親不和，〔安〕有孝慈。（國）〔邦〕家昏亂，〔安〕有忠臣。
第十九章
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足；故令〔之〕有所屬：見素抱樸，少私寡欲。
第二十章
絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨（怕）〔泊〕兮其未兆，如嬰兒之未孩。儽儽兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨若昏〔兮〕；俗人察察，我獨悶悶〔兮〕。澹兮其若海，飂兮〔其〕若無〔所〕止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我〔欲〕獨異於人，而貴食母。
第二十一章
孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。忽兮恍兮，其中有象。恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
第二十二章
曲則全，枉則直；窪則盈，弊則新。少則得，多則惑。是以聖人抱一〔以〕為天下式。不自見，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。
第二十三章
希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚（不）〔弗〕能久，而況於人乎？故從事於道者，道者、同於道，德者、同於德，失者、同於失。同於道者、道亦樂得之，同於德者、德亦樂得之，同於失者、失亦樂得之。信不足，焉有不信（焉）。
第二十四章
企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰「餘食、贅行」。物或惡之，故有道者（不）〔弗〕處。
第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立〔而〕不改，周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，〔吾〕強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章
重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下？輕則失本。躁則失君。
第二十七章
善行〔者〕無轍迹，善言〔者〕無瑕讁，善數〔者〕不用籌策，善閉〔者〕無關楗而不可（開）〔啟〕，善結〔者〕無繩約而不可解。是以聖人（常）〔恒〕善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物；是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資；雖智大迷，是謂要妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，（常）〔恒〕德不離。〔恒德不離〕，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，（常）〔恒〕德不忒，〔恒德不忒〕，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，（常）〔恒〕德乃足，〔恒德乃足〕，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之則為官長。故大制不割。
第二十九章
將欲取天下而為之，吾見其（不）〔弗〕得已。天下、神器，不可為也。為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或挫或隳。是以聖人去甚、去奢、去泰。
第三十章
以道佐人主者，不以兵強〔於〕天下，其事好還。師之所處，（荊）〔楚〕棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，〔是謂〕果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
第三十一章
夫（佳）〔隹〕兵者、不祥之器〔也〕，物或惡之，故有道者（不）〔弗〕處。君子居則貴左，用兵則貴右。〔故〕兵者、不祥之器〔也〕，非君子之器〔也〕，不得已而用之，恬澹為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人〔也〕。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。〔是以〕吉事尚左，凶事尚右。〔是以〕偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之〔也〕。殺人之眾，以悲哀泣之。戰勝，以喪禮處之。
第三十二章
道（常）〔恒〕無名，〔樸雖小而〕天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均〔焉〕。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止所以不殆。譬道之在天下〔也〕，猶川谷之與江海〔也〕。
第三十三章
知人者、智，自知者、明。勝人者、有力，自勝者、強。知足者、富，強行者、有志；不失其所者、久，死而不亡者、壽。
第三十四章
大道汎兮其可左右。萬物恃之而生，而不辭；功成不名有。衣養萬物而（不）〔弗〕為主，（常）〔恒〕無欲〔也〕，可名於小；萬物歸焉而（不）〔弗〕為主，可名為大。〔是以聖人之能成大也〕，以其終不自為大〔也〕，故能成其大。
第三十五章
執大象，天下往；往而不害，安平大。樂與餌，過客止。〔故〕道之出口〔也〕，淡乎其無味，視之、不足見，聽之、不足聞，用之、不足既。
第三十六章
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之；是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，（國）〔邦〕之利器，不可以示人。
第三十七章
道（常）〔恒〕無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。〔鎮之以〕無名之樸，夫亦將無欲，不欲以靜。天下將自定。
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道。〔失道矣〕而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者、忠信之薄，而亂之首〔也〕，前識者、道之華，而愚之始〔也〕。是以大丈夫處其厚不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之〔也〕，〔謂〕天無以清將恐裂，〔謂〕地無以寧將恐發，〔謂〕神無以靈將恐歇，〔謂〕谷無以盈將恐竭，〔謂〕萬物無以生將恐滅，〔謂〕侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不穀，此非以賤為本耶？非乎？故致數譽無譽。〔是故〕不欲琭琭如玉，珞珞如石。
第四十章
反〔也〕者、道之動〔也〕，弱〔也〕者、道之用〔也〕。天下萬物生於有，有生於無。
第四十一章
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。（不）〔弗〕笑，不足以為道。故建言有之〔曰〕：明道若昧，進道若退，夷道若纇；上德若谷，太白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。〔故〕人之所教，我亦教之。〔故〕強梁者不得其死，吾將以為教父。
第四十三章
天下之至柔，馳騁〔於〕天下之至堅。無有入〔於〕無間。吾是以知無為之有益〔也〕。不言之教，無為之益，天下希〔能〕及之〔矣〕。
第四十四章
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。〔故〕知足不辱，知止不殆，可以長久。
第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜〔可以〕為天下正。
第四十六章
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。〔罪莫大于可欲〕，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，（常）〔恒〕足矣。
第四十七章
不出戶，知天下。不闚牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，（不）〔弗〕為而成。
第四十八章
為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下〔也〕（常）〔恒〕以無事，及其有事〔也〕，〔又〕不足以取天下〔矣〕。
第四十九章
聖人無（常）〔恒〕心，以百姓〔之〕心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。聖人〔之〕在天下〔也〕，歙歙〔焉〕為天下渾其心。百姓皆注其耳目〔焉〕，聖人皆孩之。
第五十章
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，〔而〕（人）〔民〕之生〔生〕，動〔皆〕之死地，〔亦〕十有三。夫何故〔也〕？以其生生之厚〔也〕。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故〔也〕？以其無死地〔焉〕。
第五十一章
道生之〔而〕德畜之，物形之〔而〕勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊、德之貴〔也〕，夫莫之命〔而〕（常）〔恒〕自然〔也〕。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而（不）〔弗〕有，為而（不）〔弗〕恃，長而（不）〔弗〕宰。是謂玄德。
第五十二章
天下有始，以為天下母。既（知）〔得〕其母，（復）〔以〕知其子。既知其子，復守其母。沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。（開）〔啟〕其兌，濟其事，終身不救，見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂習常。
第五十三章
使我介然有知〔也〕，行於大道，唯施是畏，大道甚夷而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜夸。〔盜夸〕、非道也哉！
第五十四章
善建〔者〕不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘，修之於鄉，其德乃長；修之於（國）〔邦〕，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身。以家觀家，以鄉觀鄉，以（國）〔邦〕觀（國）〔邦〕，以天下觀天下。吾何以知天下〔之〕然哉？以此。
第五十五章
含德之厚〔者〕，比於赤子，蜂蠆虺蛇（不）〔弗〕螫，猛獸（不）〔弗〕據，攫鳥（不）〔弗〕搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄。和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
第五十六章
知者（不）〔弗〕言，言者（不）〔弗〕知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，〔亦〕不可得而踈；不可得而利，〔亦〕不可得而害。不可得而貴，〔亦〕不可得而賤；故為天下貴。
第五十七章
以正治（國）〔邦〕，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然〔也〕哉？以此。〔夫〕天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，〔而〕（國）〔邦〕家滋昏。人多伎巧，〔而〕奇物滋起。法令滋彰，〔而〕盜賊多有。故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
第五十八章
其政悶悶，其民淳淳。其政察察。其民缺缺。禍兮、福之所倚，福兮、禍之所伏；孰知其極？其無正〔也〕？正復為奇，善復為妖。人之迷〔也〕，其日固久〔矣〕。是以聖人方而不割，廉而不劌；直而不肆，光而不燿。
第五十九章
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固（祗）〔柢〕、長生久視之道〔也〕。
第六十章
治大國若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神〔也〕，其神不傷人〔也〕。非其神不傷人〔也〕，聖人亦（不）〔弗〕傷人〔也〕。夫兩不相傷，故德交歸焉。
第六十一章
大（國）〔邦〕者、下流〔也〕，天下之交，天下之牝。牝（常）〔恒〕以靜勝牡，以靜為下。故大（國）〔邦〕以下小（國）〔邦〕，則取小（國）〔邦〕。小（國）〔邦〕以下大（國）〔邦〕，則取〔於〕大（國）〔邦〕。故或下以取，或下而取。〔故〕大（國）〔邦〕〔者〕不過欲兼畜人，小（國）〔邦〕〔者〕不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，〔則〕大者宜為下。
第六十二章
道者、萬物之奧〔也〕，善人之寶〔也〕，不善人之所保〔也〕。美言可以市尊，〔美〕行可以加人。人之不善〔也〕，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱〔之〕璧以先駟馬，不如坐〔而〕進此道。古之所以貴此道者何〔也〕？不曰（以求）〔求以〕得，有罪以免耶，故為天下貴。
第六十三章
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易〔也〕，為大於其細〔也〕。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大。故能成其大。夫輕諾〔者〕必寡信，多易〔者〕必多難；是以聖人猶難之，故終〔於〕無難矣。
第六十四章
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之於〔其〕未有，治之於〔其〕未亂。合抱之木生於毫末，九層之臺起於累土，千里之行始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為〔也〕，故無敗；無執〔也〕，故無失〔也〕。民之從事〔也〕，（常）〔恒〕於幾成而敗之。〔故〕慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，〔而〕不貴難得之貨；學不學，〔而〕復眾人之所過。以輔萬物之自然，而（不）〔弗〕敢為。
第六十五章
古之善為道者，非以明民，將以愚之〔也〕。民之難治〔也〕，以其智多〔也〕。故以智治（國）〔邦〕，（國）〔邦〕之賊〔也〕；不以智治（國）〔邦〕，國之福〔也〕。〔恒〕知此兩者，亦稽式〔也〕。（常）〔恒〕知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣，與物反矣。然後乃至大順。
第六十六章
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人〔之〕欲上民〔也〕，必以〔其〕言下之；〔其〕欲先民〔也〕，必以〔其〕身後之。是以聖人處上而民（不）〔弗〕重〔也〕，處前而民（不）〔弗〕害〔也〕，是以天下樂推而（不）〔弗〕厭〔也〕。以其不爭，故天下莫能與之爭。
第六十七章
天下皆謂我道大似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣！其細也夫。我〔恒〕有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。〔夫〕慈、故能勇，儉、故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍〔其〕慈、且勇，舍〔其〕儉、且廣，舍〔其〕後、且先，〔則必〕死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
第六十八章
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者（不）〔弗〕與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極〔也〕。
第六十九章
用兵〔者〕有言〔曰〕：吾不敢為主，而為客，〔吾〕不敢進寸，而退尺。是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵，禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶〔矣〕。故抗兵相加，〔則〕哀者勝矣。
第七十章
吾言甚易知〔也〕，甚易行〔也〕；〔而〕天下莫〔之〕能知〔也〕，莫〔之〕能行〔也〕。言有宗，事有君。夫唯無知〔也〕，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐〔而〕懷玉。
第七十一章
知不知、上〔矣〕，不知知、病〔矣〕。夫唯病病，是以不病。聖人〔之〕不病〔也〕，以其病病〔也〕，是以不病。
第七十二章
民〔之〕不畏威，則大威〔將〕至〔矣〕。無狎其所居，無厭其所生。夫唯（不）〔弗〕厭，是以不厭。是以聖人自知〔而〕不自見〔也〕，自愛〔而〕不自貴〔也〕。故去彼取此。
第七十三章
勇於敢〔者〕則殺，勇於不敢〔者〕則活；此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，踈而不失。
第七十四章
〔若〕民〔恒且〕不畏死，奈何以死懼之？若使民（常）〔恒〕畏死，而為奇者，吾〔將〕得執而殺之，〔夫〕孰敢〔矣〕？〔若民〕（常）〔恒〕〔且必畏死〕，〔則恒〕有司殺者殺，夫〔代〕司殺者〔殺〕，是〔謂代〕大匠斲〔也〕。夫代大匠斲者，〔則〕希有不傷其手矣。
第七十五章
民之飢〔也〕，以其上食稅之多〔也〕，是以飢。民之難治〔也〕，以其上之有〔以〕為〔也〕，是以難治。民之輕死，以其求生〔生〕之厚〔也〕。是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故〔曰〕：堅強者、死之徒〔也〕，柔弱者、生之徒〔也〕，是以兵強則不勝，木強則共。強大處下，柔弱處上。
第七十七章
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。〔故〕天之道、損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而（不）〔弗〕恃，功成而（不）〔弗〕處，〔若此〕其不欲見賢〔也〕？
第七十八章
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，〔以〕其無以易之〔也〕。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫（不）〔弗〕知，〔而〕莫能行〔也〕。是以聖人云：受（國）〔邦〕之垢，是謂社稷〔之〕主；受（國）〔邦〕〔之〕不祥，是謂天下〔之〕王。正言若反。
第七十九章
和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契而不責於人。〔故〕有德司契，無德司徹。〔夫〕天道無親，（常）〔恒〕與善人。
第八十章
小（國）〔邦〕寡民，使有什伯之器而不用。使民重死，而不遠徙，雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使（人）〔民〕復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰（國）〔邦〕相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善，知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。〔故〕天之道、利而不害，聖人之道、為而（不）〔弗〕爭。